國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論(ppt68頁(yè))-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 二、教化養(yǎng)性 1.教育感化 教化是教育和感化之意。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （二）古代文學(xué)作品中“道”的主要內(nèi)容 1. 關(guān)注民生疾苦 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容是 民本思想 ，在文學(xué)上的表現(xiàn)就是文論界常論及的人民性、進(jìn)步性。所謂道，其意是規(guī)律，事理，其實(shí)就是真理。在很多情況下，義還是判斷是非與善惡的標(biāo)準(zhǔn)。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 第二節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)鑒賞的 歷史發(fā)展 一、先秦：古代文學(xué)鑒賞的萌芽期 先秦時(shí)期，我國(guó)古代文學(xué)鑒賞還處于萌芽期。他認(rèn)為 《 詩(shī) 》 的思想內(nèi)容具有 雅正 的特點(diǎn)，音樂(lè)方面則 “ 哀而不淫，樂(lè)而不傷 ” 。“虛靜”是 認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，是進(jìn)入“道”的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。 （ 1）提出了詩(shī)歌 “ 吟詠情性 ” 的著名理論。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 （ 1）充分肯定文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和地位 曹丕肯定了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和地位，把立言與立德、立功并列為“ 三不朽 ” ，這種文章 價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)思想的突破，是文 學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代的典型表現(xiàn)。 劉勰 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 2）總結(jié)了神思的功能 神思的功能也有三方面： 首先 ，它能使作家擺脫身觀局限，讓思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮 “ 故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 1. 陳子昂 的文學(xué)鑒賞主張 初唐時(shí)期的文學(xué)鑒賞，以倡導(dǎo)復(fù)古革新的陳子昂為代表。 首先，韓愈力倡學(xué)古文應(yīng)以立行為本，立言為表； 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 4. 司空?qǐng)D 的文學(xué)鑒賞主張 司空?qǐng)D的詩(shī)歌鑒賞理論遵循老莊思想，以佛禪說(shuō)詩(shī)，注重文學(xué)的審美特征。他的文學(xué)鑒賞主張自然帶上了濃烈的政治色彩。過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式與寫(xiě)作技巧。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 五、明清：古代文學(xué)鑒賞的成熟期 明清是我國(guó)古代文學(xué)鑒賞的 成熟期 ，各種文學(xué)流派之間的論戰(zhàn)尖銳復(fù)雜，其主流是復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)。其 《 藝苑卮言 》 堅(jiān)持以秦漢、盛唐詩(shī)文為最高標(biāo)準(zhǔn)，基本上遵循前七子的主張，但在學(xué)古范圍上已經(jīng)有所放寬；王世貞還提出了 學(xué)古而不泥于古的主張 ；要重視詩(shī)歌的意境問(wèn)題，提出來(lái)“才生思、思生調(diào)，調(diào)生格；思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界”的觀點(diǎn)。將《 水滸 》 列為第五才子書(shū)。一般是從社會(huì)評(píng)價(jià)和藝術(shù)評(píng)價(jià)兩個(gè)方面進(jìn)行的。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 三、美 ——作品內(nèi)容和形式的審美性 “美”以“真”為基礎(chǔ)，又與“善”密不可分，而且在中國(guó)古代常常“美”“善”不分，以“善”代“美”。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人物性格的真實(shí)性和豐富性，避免概念化、簡(jiǎn)單化、平面化等毛病。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2．清新與絢麗 清新 本是評(píng)論一切文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，源于老莊道家美學(xué)中的 “ 自然之道 ” ；形成于魏晉南北朝；弘揚(yáng)于唐代。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 3．生動(dòng)傳神 生動(dòng)傳神 也是 中國(guó)獨(dú)具民族特征的審美范疇 ，講求以形傳神，形神兼?zhèn)洹? 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 含混 ，也稱(chēng)歧義或多義，是指看似單義而確定的語(yǔ)言卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意味，令讀者回味無(wú)窮。 17:04:0217:04:0217:043/3/2023 5:04:02 PM 1以我獨(dú)沈久，愧君相見(jiàn)頻。 , March 3, 2023 很多事情努力了未必有結(jié)果，但是不努力卻什么改變也沒(méi)有。 下午 5時(shí) 4分 2秒 下午 5時(shí) 4分 17:04: 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。 2023年 3月 下午 5時(shí) 4分 :04March 3, 2023 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。 17:04:0217:04:0217:04Friday, March 3, 2023 1知人者智，自知者明。 :04:0217:04:02March 3, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 3月 3日星期五 下午 5時(shí) 4分 2秒 17:04: 1比不了得就不比，得不到的就不要。中國(guó)古代詩(shī)詞講究聲韻格律美，這是因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)歌和音樂(lè)關(guān)系緊密。這一標(biāo)準(zhǔn)的形成，受到老子說(shuō)的 “ 大音希聲 ” 和莊子說(shuō)的“ 至樂(lè)無(wú)樂(lè) ” 即 “ 無(wú)言之美 ” 的影響，也受到儒家詩(shī)論 “ 主文而譎諫 ” 的影響。絢麗也內(nèi)極才情，外周物理的表現(xiàn)，是鋪錦列繡，錯(cuò)彩鏤金的鋪陳。所謂文辭簡(jiǎn)約，是包括剪裁得當(dāng)和語(yǔ)言精煉的；文辭雖簡(jiǎn)約，但所描述的事物和蘊(yùn)含的情意卻非常豐富。這個(gè) “ 象 ” 就具有可感性，能將抽象的思想感情、哲學(xué)道理具象化。 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 一、真 ——作品內(nèi)容和情感的真實(shí)性 作品內(nèi)容和情感的真實(shí)性是 “ 美 ” 、“ 善 ” 的基礎(chǔ)，沒(méi)有真實(shí)也就沒(méi)有“ 美 ” 、 “ 善 ” 。 李漁 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 7. 劉大櫆 的文學(xué)鑒賞 主張 劉大櫆上承方苞，下啟姚鼐，是桐城派承上啟下的關(guān)鍵人物。 李贄 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 湯顯祖是明代偉大的戲劇家。但是 在如何取法古人問(wèn)題上存在分歧。提倡“以禪喻詩(shī)”、“以悟論詩(shī)”， 反對(duì)宋以來(lái)以文字、以議論、以才學(xué)為詩(shī)的傾向 。他的 《 答謝民師書(shū) 》則顯示了蘇軾對(duì)于散文創(chuàng)作的基本觀點(diǎn)。詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞必須“辨味”，辨別、評(píng)價(jià)詩(shī)歌高下優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)在于作品是否有“韻味。 ” 古代文論 萬(wàn)平 教授 國(guó)
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1