【正文】 具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。⑵ 排比、對比、類比、整句的運用。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。n）狗彘（zh236。⑶ 填然鼓之：襯字，無意義。七、體味欣賞１、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。十一、結(jié)束語師總結(jié)全文，師生在歌聲中感受孟子的思想?！窘虒W(xué)時數(shù)】3課時。愛人者，人恒愛之”、“男女授受不親”等，但其思想影響至今。)兵而走衣帛(y236。第五篇：課文《寡人之于國也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力：⑴ 掌握文中重點詞語和句式的意義和用法。領(lǐng)會孟子辯詞的思想性、邏輯性?！睹献印肥且徊咳娣从趁献铀枷氲恼Z錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一?！蛾惿媸兰摇罚旱人?，死國可乎。)梁惠王──魏國的國君。河?xùn)|，指黃河以東的地方其：代詞。王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。直：只是，不過。多于鄰國：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國多。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。直耳，是也。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到使民加多的根本措施上，這也就是孟子仁政思想的具體內(nèi)容。勿奪其時謹(jǐn)庠序教結(jié)論：王無罪歲，斯天下之民至焉。如用五十步笑百步比喻梁惠王所謂盡心于國不比鄰國之政好多少。對梁惠王的指責(zé)，孟子運用了對比、類比、整句，更顯氣勢，并且形成短促有力的語流。(另印，略)。問：為什么在以戰(zhàn)喻和王道之阻語段不用或少用語氣詞?明確：以戰(zhàn)喻是敘述，描繪形象，而語氣詞長于感情的抒發(fā)。⑵ 善用比喻。王道之始：不違農(nóng)時不入洿池 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。梁惠王認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是五十步笑百步，本質(zhì)上都是相同的。)戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪池，相互攻伐。(比較：微斯人，吾誰與歸這，代詞。人死，則曰：非我也，歲也。雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的雞豚狗彘，非賓語提前的標(biāo)志。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。密，與疏相對。下文無用法同。譯：有的人，有的人。同義互訓(xùn)。河：黃河。)課文詞句要點備注：梁惠王曰：寡人之于國也，盡心焉耳矣。 gǔ)不入洿(wū)池(罟：從網(wǎng)，古聲。他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的仁，推演為政治方面的仁政學(xué)說。學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。六、知識鞏固通假字：⑴ 則無望民之多于鄰國也⑵ 頒白者不負(fù)戴于道路矣⑶ 涂有餓莩詞類活用：⑴ 填然鼓之⑵ 樹之以桑⑶ 五十者可以衣帛矣⑷ 謹(jǐn)庠序之教⑸ 然而不王者⑹ 狗彘食人食而不知檢特殊句式:⑴ 則無望民之多于鄰國也⑵ 或百步而后止，或五十步而后止⑶ 是亦走也⑷ 非我也，兵也⑸ 未之有也⑹ 申之以孝悌之義⑺ 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”?古今異義:⑴ 寡人之于國也⑵ 河內(nèi)兇⑶ 請以戰(zhàn)喻⑷ 七十者可以食肉矣⑸ 棄甲曳兵而走⑹ 或百步而后止⑺ 鄰國之民不加少⑻ 斯天下之民至焉五、一詞多義〖于則無望民之多于鄰國也寡人之于國也頒白者不負(fù)戴于道路矣〖數(shù)數(shù)口之家扶蘇以數(shù)諫秦王數(shù)罟不入洿池〖王然而不王者王道之始也梁惠王曰〖直中通外直，不蔓不枝直不百步耳，是亦走也系向牛頭充炭直〖之寡人之于國也申之以孝悌之義驢不勝怒，蹄之〖兵非我也，兵也窮兵黷武是以長安君為質(zhì)，兵乃出草木皆兵〖勝此所謂戰(zhàn)勝于朝廷不違農(nóng)時，谷不可勝食也日出江花紅勝火予觀夫巴陵勝狀【板書設(shè)計】寡人之于國也《孟子》本文結(jié)構(gòu)內(nèi)容：于國盡心 民不加多問政(1)：民不加多的疑問 梁惠王鄰國不用心 民不加少民不加多的原因(2～4)“五十步笑百步”喻梁惠王與鄰國國君一樣未從根本上解決問題保民──王道之始議政：民加多的措施(5～7)施仁政教民──王道之成除虐政 涂有餓殍、罪歲不罪己本文寫作特色：語錄體議論性散文。四、聽完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音王好(h224。后人將其與孔子合稱“孔孟”，并稱其為“亞圣”?！窘虒W(xué)方法】邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。王道之始也。４、仁政內(nèi)容：孟子的仁政：⑴ 民本思想，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕。）之義谷不可勝食也（shēng）四、重點字詞１、通假字：無失其時（“無”通“毋”，不要）則無望民之多于鄰國也（“無”通“毋”，不要）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）２、名詞活用為動詞：填然鼓之樹之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉是使民養(yǎng)生喪死無憾也然而不王者３、之：⑴ 寡人之于國也：主語和介賓結(jié)構(gòu)之間無意義。）兵涂（t【教學(xué)重點】理解孟子主張──仁政。４、問：有人評論：“讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。王道之始：不違農(nóng)時不入洿池養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。梁惠王認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。五、問題探究（課文內(nèi)容分析）：１、孟子對梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？（小組討論后交流。于：介詞，表示引進(jìn)對象，它的賓語是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”；之：代詞，復(fù)指桑樹。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。無：通“毋”，不、不要。（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。同義互訓(xùn)。河：黃河。ng）者涂有餓莩（piǎo）三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語調(diào)。）兵而走谷不可勝（shēng）食也數(shù)罟（c249。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。３、情感態(tài)度與價值觀：初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。(賓語前置句)一詞多義：⑴ 數(shù)：① 愿得補黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說趙太后》)：數(shù)目、數(shù)量② 數(shù)口之家，可以無饑矣(《寡人之于國也》)：幾、若干③ 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量(《六國論》)：命運④ 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)：shu242?！冀虒W(xué)過程一、檢查學(xué)生背誦課文二、分類歸納總結(jié)文言知識詞類活用：⑴ 樹之以桑⑵ 可以衣帛⑶ 然而不王者⑷ 王無罪歲⑸ 既來之，則安之句式：找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。民不加多的原因。)明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣。說明梁惠王比別的國王好不了多少。教師對背景點撥提示：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐。ng⑺ bān 頒通假字，同“斑”⑻ 悌學(xué)生各自朗讀課文。⑵ t【第一課時】〖教學(xué)要點簡介孟子及孟子思想。怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個教學(xué)內(nèi)容？選好課堂教學(xué)切入點很重要。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟(jì)民”社會立場。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國的方針。孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭這個話題而言其他。他心憂天下，胸懷博大。這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。所以，不管從哪個角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩(wěn)固與長治久安的。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開”的意思。教學(xué)目標(biāo)：1．落實“加”“鼓”“直”“王”等文言實詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。第一篇：《寡