【正文】 承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化。知識(shí)能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，誦讀者的理解、體會(huì)也在層層加深。”學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，我們應(yīng)樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的理念。四重恩即，父母恩，師生恩，國(guó)土恩，眾人恩。身為當(dāng)代一名大學(xué)生，我為自己是中國(guó)人而驕傲，我為中國(guó)有著五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而自豪?？鬃拥囊簧菍W(xué)習(xí)的一生，修煉的一生，境界越高越注意學(xué)習(xí)修煉。我國(guó)歷史悠久，留下了很多優(yōu)秀的作品、傳世名篇，國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。國(guó)學(xué)很簡(jiǎn)單，就象邁開(kāi)自己的腿一樣方便，但一步一步就可以行千里。學(xué)問(wèn)從學(xué)習(xí)中來(lái)，能力從實(shí)踐中來(lái)。一個(gè)人連孝道都沒(méi)有，沒(méi)有愛(ài)心的人，他如何去愛(ài)國(guó)家，愛(ài)黨，愛(ài)他自己，愛(ài)他的工作呢！汶川地震后世界才知道，為什么我們的官員叫父母官，為什么我們的軍隊(duì)叫子弟兵。子曰：“子欲養(yǎng)而親不待”，一個(gè)人心在哪里，時(shí)間才會(huì)在那里。而我們教師有既定的教學(xué)任務(wù)，我們要利用有限的時(shí)間來(lái)提高自己的閱讀水平、增加閱讀量，通過(guò)相互學(xué)習(xí)交流，培訓(xùn)等手段來(lái)提高我們的國(guó)學(xué)認(rèn)知水平。其次，提高了學(xué)生的閱讀能力?！毙奚硎且磺械母荆奁渖?，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。篇四：國(guó)學(xué)培訓(xùn)心得體會(huì)國(guó)學(xué)培訓(xùn)心得體會(huì)聯(lián)誼完小 張麗娜國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它載著中華五千多年的文化內(nèi)涵，它是中華文明的主要載體，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它滋潤(rùn)著中華民族的茁壯成長(zhǎng)，培育著中華民族的主體意識(shí)，使中華民族以其特有的品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。唯德能感動(dòng)人，能得人心。人生困頓，皆因不學(xué)無(wú)術(shù)，其實(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐就構(gòu)成了人生的兩大主題。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以知得失。理論幫助升華，知識(shí)給人力量。要常懷敬畏之心和憂患意識(shí)，唯恐自己的工作失誤為黨和人民的事業(yè)帶來(lái)?yè)p失。所謂有權(quán)，權(quán)力是從何而來(lái)？第一，權(quán)力來(lái)源于法律法規(guī)。怎么辦呢？你得敢于推薦離車(chē)門(mén)比較近的，讓他先上去，下趟車(chē)來(lái)了，你的機(jī)會(huì)就大多了。既然是好中挑好，結(jié)果總是有一些人上去了，有一些人沒(méi)選上了。機(jī)關(guān)公務(wù)員想發(fā)財(cái)，想成為大款，不可能，也不現(xiàn)實(shí)。但是有的只比人家所得，總覺(jué)得自己得到的少了?，F(xiàn)在每月拿近萬(wàn)元工資，還有各種社會(huì)保障，工作也不是特別累，生活過(guò)得也安逸，可以說(shuō)比上不足比下有余，應(yīng)該有知足感。國(guó)學(xué)大師季羨林先生95歲生日時(shí)，總理看望他。從開(kāi)始念書(shū)學(xué)習(xí)，在這個(gè)起點(diǎn)上所有人大體差不多，但是再往后，從而立之年以后，每個(gè)人的差別那就是天壤之別了。通常一個(gè)人做錯(cuò)了事有兩種：一種是明知故犯，如盜竊、搶劫、貪污等行為，一種是無(wú)知違犯，他自己說(shuō)錯(cuò)了，做錯(cuò)了卻不知道，正如我們經(jīng)常大聲念錯(cuò)別字一樣，他不以為自己在錯(cuò)。人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立到1949年中華人民共和國(guó)成立，再到改革開(kāi)放后的輝煌歷程，這段歷史集中反映了我們黨從小到大，從弱到強(qiáng)的革命歷程和艱苦創(chuàng)業(yè)的建設(shè)經(jīng)歷。吳館長(zhǎng)說(shuō)道，“歡迎大家在世界讀書(shū)日走進(jìn)圖書(shū)館，暢游在書(shū)的海洋。再次是從“隱”處下功夫，人的思想道德修養(yǎng)貴在具有自覺(jué)性的品格，要在隱蔽處、無(wú)人監(jiān)督、無(wú)人知曉的地方修身養(yǎng)心，這是進(jìn)入崇高精神境界的具體表現(xiàn)。慎獨(dú)，既是一種思想道德自我修養(yǎng)的方法，也是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修養(yǎng)所達(dá)到的崇高精神境界。說(shuō)到“文明”有許多人都不重視，不自覺(jué)。首先，文明修身活動(dòng)緊緊抓住了當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)中的薄弱環(huán)節(jié)，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。所以，自古以來(lái)，中華民族就遵循著這么一條古訓(xùn)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?！?“君子喻於義，小人喻於利。在論語(yǔ)中，修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)?，便是修身的理想結(jié)果。要達(dá)到“治國(guó)”、“平天下”的至高境界，自然非常人所能及，但在自己的事業(yè)范圍內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)把它作為一種價(jià)值追求。儒家的“修身”標(biāo)準(zhǔn)，主要是忠恕之道和三綱五常，實(shí)質(zhì)上是脫離社會(huì)實(shí)踐的唯心主義修身方法?！吨杏埂分兄v：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。所以，我們做老師的的形象，應(yīng)該給學(xué)生的印象感覺(jué)是“望之儼然，即之也溫，其言也厲”。像這樣的教育方法，學(xué)生便會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種痛苦而逃避學(xué)習(xí)，并且也會(huì)厭惡老師；同時(shí)，他們也只會(huì)懼怕學(xué)習(xí)的困難，而不會(huì)明白學(xué)習(xí)的好處。所以，我們應(yīng)該“如臨深淵，如履薄冰”啊！《禮記》中說(shuō)：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。三、端正我們的教育工作態(tài)度，誠(chéng)心對(duì)待我們的同事和學(xué)生，做一個(gè)同事尊敬、學(xué)生敬仰、家長(zhǎng)信賴(lài)的老師，無(wú)愧于自己的良心，維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格《大學(xué)》中講：“知止而有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。其中有一段話，說(shuō)“二十一世紀(jì)人類(lèi)要生存，就必須要回眸到兩千多年前，去汲取孔子的智慧”?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。比如，課上課下我們給學(xué)生鞠躬致謝的禮節(jié)；在校園里見(jiàn)同事領(lǐng)導(dǎo)鞠躬行禮問(wèn)好；尊重學(xué)生的人格，關(guān)心學(xué)生的痛苦；課前帶領(lǐng)學(xué)生共同讀誦《弟子規(guī)》；室內(nèi)外書(shū)寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)“和諧生活，幸福人生，‘孝、義、禮’從我做起，從我身邊做起；從我班做起，從我校做起”之類(lèi)的；組織演講會(huì)，頌揚(yáng)善事善舉；定期進(jìn)行講座等等。在那個(gè)學(xué)校講述《弟子規(guī)》兩個(gè)月時(shí)間，總共講了三十六節(jié)，完成了全部講座。講課前，我深深地給聽(tīng)講的全體老師、教練及十五歲以上學(xué)生鞠了一躬，說(shuō)：“各位老師，各位同學(xué)們?！卑?人都有最起碼的榮辱廉恥感，我們只要把握住學(xué)生的天性，運(yùn)用圣人的教誨，牢牢把握“先塑造學(xué)生做好人，而后再傳授學(xué)生科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)技能這些才華”的教育原則，善誘利導(dǎo)，言傳身教，能會(huì)培養(yǎng)不出“德才兼?zhèn)洹钡膶W(xué)生嗎？！《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。如果是那樣的話，我們這些老師成了什么？何況說(shuō)我們所培養(yǎng)的那些所謂的“優(yōu)秀人才”，要是他們?cè)偃プ鲂┏龈竦氖虑椋覀冞@些做老師的就能置若罔聞？我們就不會(huì)感到慚愧和內(nèi)疚嗎？《孟子》說(shuō)：“狗彘食人食而不知儉，涂有餓殍而不知發(fā)。如何在校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下,我們共同去打造武僧文武學(xué)校未來(lái)的輝煌?！边@也是我們?nèi)A夏民族幾千年的教育根本。校長(zhǎng)發(fā)心在咱們這六千多人的學(xué)校里推廣和傳播這一優(yōu)秀的國(guó)學(xué)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化，在登封武術(shù)學(xué)校領(lǐng)域里，可以說(shuō)是一種超前的教育理念?！洞髮W(xué)》中講：“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍。育者，得食而養(yǎng)，得養(yǎng)而成。教化學(xué)生在明白做人道理的同時(shí)，還要在老師規(guī)范言行的示范帶動(dòng)下，去模仿、去體會(huì)、去感受?！币虼苏f(shuō)，我們教育學(xué)生，千萬(wàn)不可違背教育規(guī)律和教育原則。這是先生我的過(guò)錯(cuò)，是我教學(xué)的失敗，我應(yīng)該承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，把剩飯吃掉。所以，我說(shuō)我們做老師的教育學(xué)生，首先要去塑造學(xué)生學(xué)會(huì)做人，而后再培養(yǎng)學(xué)生的才華?？资ト苏f(shuō)：“人莫不飲食也，鮮能知其味也！”我們天天在講“培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐拧?。我認(rèn)為，中華文化博大精深，蘊(yùn)含著極其豐富的自然哲理、人倫哲理、社會(huì)哲理。六年前我就帶領(lǐng)我的部分學(xué)生學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《千字文》《菜根譚》《孝經(jīng)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《禮記》《春秋》等。只要信念堅(jiān)定了，我們才能夠冷靜地考慮研究探討合乎規(guī)律的教育方法；有了冷靜的處事態(tài)度，便會(huì)安定其工作；能夠安定其工作，就能夠平靜有序地思考問(wèn)題；思考問(wèn)題周全了，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)多了，智慧也就自然豐富了。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。那么，為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象呢？因?yàn)榻裉煊泻芏嘧隼蠋煹摹疤撊A而不真誠(chéng)”啊，或者說(shuō)對(duì)人的真誠(chéng)度還不夠?！币虼苏f(shuō)，當(dāng)我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，就會(huì)知道自己的不足，就會(huì)知道自己還有很多不懂的人倫哲理，還有很多的事情沒(méi)有做好。“強(qiáng)將手下無(wú)弱兵”，相信在永帝大師的大德感召下，我們這些仁人志士，會(huì)共同打造出武僧文武學(xué)校新品牌。由此通過(guò)“反省內(nèi)求”的方法，使個(gè)人的行為同封建道德相吻合，為其封建統(tǒng)治和政權(quán)的鞏固培養(yǎng)人才。修身，在《論語(yǔ)》中論述得尤其精辟，說(shuō)一部《論語(yǔ)》半部論“修身”，絲毫沒(méi)有夸大之嫌。行有馀力，則以學(xué)文?！墩撜Z(yǔ)》還告誡我們，莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠，乃人之“五德”。它具有較為深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。師范教育是我校的辦學(xué)特色，我們把“為人師表”的師范精神滲透到所有學(xué)生的培養(yǎng)中，重視師德養(yǎng)成和思想道德建設(shè)，文明修身活動(dòng)的開(kāi)展，較好地體現(xiàn)了“學(xué)高為師，身正為范”的要求。在我看來(lái)個(gè)人修身不僅飽含了為人、修身、處世的智慧，還包含著始終要有一顆平常心去應(yīng)對(duì)日常的煩惱和不幸，修身是有最高境界的。一個(gè)道德情操高尚、能夠自覺(jué)慎獨(dú)的人，是能夠坦然抵制住各種誘惑，經(jīng)受各種考驗(yàn)的。慎獨(dú)是人的修身唯一下手之處?！眳^(qū)文聯(lián)副主席、作家協(xié)會(huì)主席萬(wàn)承毅深情地對(duì)全體師生說(shuō)道，“采擷書(shū)香，與書(shū)為友?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，區(qū)圖書(shū)館和區(qū)文聯(lián)還向四十九中全體師生贈(zèng)送了經(jīng)典書(shū)籍。人生困頓，皆因不學(xué)無(wú)術(shù)，其實(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐就構(gòu)成了人生的