北京課改版九上師說(shuō)第一章(存儲(chǔ)版)
【正文】 “ 道之所存，師之所存也。” ③ 本段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別是怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？ “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”：不恥相師。 被動(dòng)句式 介賓短語(yǔ)后置 特殊句式 三讀 析結(jié)構(gòu) 一、總論從師的必要性 和擇師的標(biāo)準(zhǔn)； 二、批判當(dāng)時(shí)士大夫 恥于從師的不良風(fēng)氣 ——從師的必要； 三、用具體事實(shí)進(jìn)一步 闡明能者為師的道理； 四、說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。 （今）連詞，表結(jié)果、目的等。（今）沒(méi)有。 ② 彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀 者 ，非吾所謂傳其道解其惑者也。ng） 近 諛 （ yu） 或 不 焉（ fǒu ） 經(jīng) 傳 （ zhu224。 “師說(shuō) ” 不是 “ 說(shuō)說(shuō)老師 ” 的意思 。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。 古文運(yùn)動(dòng) ，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“ 文以載道 ” 、 “ 文道結(jié)合 ” 的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 “ 言之有物 ” 、 “ 言貴創(chuàng)新 ” 的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實(shí)的文風(fēng)。因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人稱韓愈為 韓昌黎 ，后世又稱他為 韓文公 。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。 ” 由此可見(jiàn)，韓愈作《 師說(shuō) 》 ，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。初中學(xué)過(guò)的 《 捕蛇者說(shuō) 》 、 《 馬說(shuō) 》 、《 愛(ài)蓮說(shuō) 》 等等都屬于 “ 說(shuō) ” 一類(lèi)文體。） 不 能（ b249。） 怡 （ y237。 (1) 生乎吾前， 其 聞道也固先乎吾 (2) 惑而不從師， 其 為惑也，終不解矣 (3) 古之圣人， 其 出人也遠(yuǎn)矣 (4) 夫庸知 其 年之先后生于吾乎 (5) 圣人之所以為圣 ~~~其 皆出于此乎 (6) 今 其 智乃反不能及， 其 可怪也歟 （ 1）代詞，他 （ 2）代詞，那些 （ 3）代詞，指圣人 （ 4）代詞，指 “ 聞道先乎吾 ” 的人 （ 5）副詞，大概 （ 6）前指士大夫，后指 “ 這 ” 有碑仆 道 吾師 道 也 師 道 之不傳也久矣 策之不以其 道 何可勝 道 也哉 道 相似也 名詞，道路 名詞，道理 名詞，風(fēng)尚 名詞，規(guī)律 動(dòng)詞，說(shuō) 名詞，道德學(xué)問(wèn) 其皆出 于 此乎 拜送書(shū) 于 庭 學(xué) 于 余 (恥學(xué) 于 師 ) 于 其身也 師不必賢 于 弟子 不拘 于 時(shí) 介詞，表動(dòng)作行為的處所，從 介詞，表動(dòng)作行為的處所，在 介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向 介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于 介詞，表比較，比 介詞，表被動(dòng)，被 師道之不 傳 也久矣 所以 傳 道受業(yè)解惑也 六藝經(jīng) 傳 ，皆通習(xí)之 朔氣 傳 金柝 舍相如廣成 傳 舍
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