【正文】 本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識(shí)論，無條件的精神自由等。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自 由的境界里尋求解脫。）蜩蟬（ti225。六、學(xué)生試譯課文并概括大意 明確：第13段：世間萬物皆有所待（不自由）明確：鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”?！靶≈患按笾?，小年不及大年”。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？“湯之問棘也是已?！按诵〈笾q也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。（判斷句）（3）莫之夭閼者。祿富其家，爵榮其親。若全而歸之，適于他國，為吾之患不輕矣。古代的一種酷刑。初步了解莊子形象化說理的風(fēng)格。【教學(xué)難點(diǎn)】了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。他希望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，可以自由自在的飛翔。人們評價(jià)這本書為“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。o）草芥（ji232。ng）萬仞（r232。南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。之：助詞，主謂之間取消獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語。息：大風(fēng)。然而，鵬要憑借風(fēng)，霧氣要借助氣息，都還有依賴，有所待。山野中的霧氣，塵埃，都是大自然里各種生物憑借氣息吹拂它們的。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。圖南：圖謀飛往南方。3．掌握并落實(shí)13字詞句。但如此巨大的鯤鵬也是有所待的。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。圖南：圖謀飛往南方。(2)對比論證，有兩重對比，一是不厚之風(fēng)與九萬里旋風(fēng)對比，不厚之水載草芥與載杯對比，都是為了鮮明地指出憑借外物的重要性?！安缓裰d草芥與載杯”對比，也是為了突出“置杯焉則膠”。如《鄒忌諷齊王納諫》。搶：突過，著落。南：方位名詞活用作動(dòng)詞。宿：這里指一夜。】譯文：寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食?；匏罚阂粋€(gè)月的最后一天和最初天。特：獨(dú)。那文章又是論證“小年不及大年”？ 明確：例證：小年（朝菌、蟪蛄、眾人）大年（冥靈、大椿、彭祖）、蟪蛄、冥靈、彭祖、大椿是逍遙的嗎？眾人希望和彭祖一樣長壽，如何理解作者的“不亦悲夫”？明確：不逍遙，因?yàn)樗鼈兌际艿搅四甑南拗啤?．預(yù)習(xí)第6－7自然段。翻譯：奚以之九萬里而南為? 哪用飛到九萬里的高處再往南去呢? 之二蟲又何知!這兩只蟲子又知道什么? 奚以知其然也？憑什么知道它是這樣的呢？ 三．文本分析，我們講到了自然界萬物都有所依靠，有所待。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。修：長。此小大之辯也。一是詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀；二是內(nèi)容也不同，湯之問棘是史事，《齊諧》是俳諧之書，記載怪異之事的；這里明確將憑借云氣，上文形象地稱“野馬”“塵埃”；這里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。還舉了蜩與學(xué)鳩，無知小蟲的例子，論證自然界萬物都是有所待的。拿出筆圈出文中加黑的重點(diǎn)字詞: 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。第四句話是對前三句的概括，實(shí)際寫的就是一種人，即“征一國者”。加：更加。數(shù)數(shù)然：這里可解釋為急功近利。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。列子乘風(fēng)而行，輕妙之極，十五天后返回，他對于求福的人來說，沒有急功近利。彼且惡乎待哉：賓語前置，他們還憑借什么呢。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)感到勸勉，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。儒家強(qiáng)調(diào)的是入仕的精神，但在仕途上順利的又有幾人？道家強(qiáng)調(diào)的出世精神可以說是無數(shù)失意之人的精神良方。四、美育滲透目標(biāo)領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。2．通過比較，歸納莊子散文的特點(diǎn)。了解、賞析本篇形象化說理的特點(diǎn)，則是表現(xiàn)技巧方面的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向了相對主義。課文節(jié)選的是第一部分。對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。而要達(dá)到這一境界，就要“無為”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、圣人。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。）皆“有所待”第二課時(shí)一、明確目標(biāo)本課時(shí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)課文二、三段，要理解文中關(guān)于“小大之辯”的思想，及莊子關(guān)于“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)論；體會(huì)莊子行文“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，他自己追求的是“無所待”的最高境界。二、整體感知莊子名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人，大體與盂軻同時(shí)或稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決方法一、重點(diǎn)、難點(diǎn)《逍遙游》是《莊子》的名篇，既較鮮明地體現(xiàn)了《莊子》的藝術(shù)風(fēng)格，又較集中地表現(xiàn)了莊子虛無主義與追求絕對自由的哲學(xué)思想。理。2．培養(yǎng)展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。明確翻譯：所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，而能使一國之人信任的人，他們看待自己也像是這樣啊。六氣：即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。反：“反”通“返”，返回。（3）緊接著，作者又舉了第三類人：列子。辯：通“辨”，分別，分辨。舉：全。如果在練習(xí)中有做到，大家也應(yīng)該會(huì)寫。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。那在社會(huì)中呢？社會(huì)中的人是不是也都有所待呢？我們一起來看文章的最后一個(gè)部分。第12段描寫了鯤鵬變化時(shí)神奇莫測及奮飛時(shí)氣勢壯美的景象，但鵬鳥南飛，必待巨風(fēng)，它要憑借“海運(yùn)”“六月息者”“風(fēng)”才能離開，如此神奇巨大的動(dòng)物它也是有所待的。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思?！扛F發(fā)：不長草木的地方。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。之二蟲又何知：此，這。也就是說這段是對上段文字的再深入。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽。乃今：而今。及：動(dòng)詞，比得上，這里意譯為“了解”。蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實(shí)是認(rèn)識(shí)不到自己與鵬的差異和自身的“所待”，所以作者直斥其無知。果然：飽的樣子，古今異義。為：句末疑問語氣詞。重點(diǎn)字詞句解釋：（要求學(xué)生在文中圈出加黑的字詞）蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實(shí)的類比等。對比論證：這種方法可以增強(qiáng)論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對什么。（注意：前三句話有三個(gè)“則”，解釋為“那么”，因此要補(bǔ)出四個(gè)“若”，解釋為“如果”，從而使語意連貫。）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。復(fù)：承載。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。莫之夭閼者：賓語前置，沒有阻礙它的東西。）五．作業(yè)1．熟讀全文，熟背13自然段。）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。復(fù)：承載。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的。【野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也：這句話說明天地萬物各有其不同，也有相同之處。去：離，這里指離開北海。】天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若【是】則已矣。南海就是大自然的水池。海運(yùn)：指大海的波浪洶涌動(dòng)蕩，也說大海運(yùn)行，翻譯的時(shí)候就可以直接譯為海起風(fēng)動(dòng)。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 y224。ng）鯤鵬（kūn）摶（tu225。莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。D．如果保全你的身軀而讓你回去，(你)又跑到別的國家，定會(huì)成為我國的極大禍害。③軍政：即軍正，國中執(zhí)法官。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。好學(xué)者以術(shù)干齊侯①，齊侯納之，以為諸公了之傅②。第三課時(shí)積累文言知識(shí)（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）（5）而征一國者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）、實(shí)詞怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）以六月息者也（去：離開；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬里（之：到……去）之二蟲（之：這）眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）（1）南冥者，天池也。你對作者所謂的“逍遙游” 的境界有何看法？明確：莊子認(rèn)為，達(dá)到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超現(xiàn)實(shí)的絕對自由。莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。第三個(gè)“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照，進(jìn)一步說明“小知不及大知”的道理。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞?！疤熘n蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣。第46段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人；鵬鳥——斥鴳。n）蓬蒿（gǎo）四、學(xué)生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問題（字詞）。n）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（ji226。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈 向，不可得也”（《莊子?天地》）?！薄终Z堂《信仰之旅》二、讀書指導(dǎo)莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。（開頭寫鯤的神奇變化，想象奇特；寫鵬的南徒，一“擊”一“摶”、“三千里”、“九萬里”、“扶搖”直上，意境何等壯闊。②宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，但他的修養(yǎng)第七段段析“猶有未樹”，不能達(dá)到逍遙的境界。（運(yùn)用夸張，極寫鯤、鵬之大，想象奇特，充滿浪漫主義色彩。四、關(guān)于《莊子》《莊子》共33篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。戰(zhàn)國中期人。：學(xué)習(xí)作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無主義和絕對自由的不合理因素。看來荒誕無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。四、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)明確借用寓言說理。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？析“逍遙”之層次。而讀完全文后，大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個(gè)方面來淺析一下：解“逍遙”之含義。作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?明確本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點(diǎn)。說明并非簡單重復(fù)，同中有異，是對前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。八、作業(yè)預(yù)習(xí)第二、三自然段第二課時(shí)一、檢查第一自然段的背誦二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段說明參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。四、課文誦讀指導(dǎo)正音正字說明提示重點(diǎn)詞語的讀音及意義、用法，詳見書中的批注及課后注解。名周，字子休，宋國人。運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。魯迅評莊子的散文的特點(diǎn)說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，