【正文】 常樂，所以能坦蕩蕩。在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們?nèi)杂薪逃饬x。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。比喻經(jīng)常運動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。大禹謨》[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹慎就會獲得好處。敏：勤勉，快速。2鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！墩撜Z有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。述而》[解讀]三個人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長的人。——《孟子3食不語，寢不言。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。他山：別的山。人和：團結(jié)，得人心?！对娊?jīng)——《戰(zhàn)國策鄙語：俗話。——《論語——《禮記“學(xué)”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達不到好的效果。4言必信，行必果。做人要光明磊落，問心無愧。欲：情欲，貪欲4玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚模鬃咏逃麄兏沙稣儾灰庇谇蟪?。” 匈牙利詩人裴多菲的這首詩，正是表達了這種思想，對自由、對真理的執(zhí)著追求，可以使人舍棄生命。——《論語自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。少壯不努力，老大徒傷悲。班固《漢書處世戒多言，言多必有失。范曄《后漢書——泰勒斯使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！喔鶛?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！５赂駹査甲詈憔弥锸堑缆?。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！み_默爾本文之外，別無它物?！R布尼茨知識是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力?！⒛强宋髀麓嬖诰褪潜桓兄??！档滤亲詈玫摹Ｈ罕娪肋h生活在無知的洞穴之中。——亞當(dāng)斯密?！芽栔R就是力量?！└隊栔型庹苋苏苷Z匯編要堅持真理不論在哪里也不要動搖?！?布萊希特 尋求真理的只能是獨自探索的人，和那些并不真心熱愛真理的人毫不相干?！?萊辛懷疑并不是缺點。羅蘭在我所講的一切中，我只是探求真理，這并不是僅僅為了博得說出真理的榮譽，而是因為真理于人有益?！?曹禺 真理是時間的女兒?！?王充 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準?！?歌德 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤?！?王若飛理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。—— 文天祥我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業(yè)。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。很多時候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。—— 司馬遷生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。—— 張志新 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?車爾尼雪夫斯基 遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為愿意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。—— 泰戈爾一個訓(xùn)練有素的思想家的主要特點在于，他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論。居里我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰?！?拉美特利 如果你想獨占真理，真理就要嘲笑你了?！?列寧凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的?！?貝弗里奇一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素。——維特根斯坦人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中?！├账拐螣o道德。——我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！官e諾莎認識你自己。——克爾凱郭爾我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁?！绽死夭荒苤萍s自己的人，不能稱之為自由的人——畢達哥拉斯認識錯誤是拯救自己的第一步?！乩瓐D人法地，地法天，天法道，道法自然。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。——卡西爾物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！麪査季褪窃诘乃迹??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在?！獝蹱柧S修人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！灞救A我除了知道我的無知這個事實外一無所知?！铣阢憽穂解讀]病是從口里吃進去的，禍是從口里說出來的。5百聞不如一見。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳?！墩撜Zi）:危險?！吧\可貴，愛情價更高?！墩撜Z——《孟于．盡心下》[解讀] 飽食傷心，欲多傷心?！睹献舆@句話比喻事情越到最后階段越難完成。——《論語圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。須臾：一會兒。牢：牲畜圈。報：回報，回贈。?。簭妷延辛ΑＬ鞎r；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。后來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。泰伯》[解讀]讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責(zé)任重大，要走的路很長。契訶夫說過，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。三：多次。2三人行，必有我?guī)熝?。——《左傳u）：雕刻。萬事開頭難，沒有個開頭就不會有結(jié)果。學(xué)而》[解讀]做事勤快敏捷，說話謹慎。2滿招損，謙受益?！秴问洗呵秕罚╨ǐ）：甜酒。季氏》[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭?！墩撜Z顏淵》[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。——《老子》[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。這兩個比喻用來說明人經(jīng)過學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會變得聰慧明智，不犯錯誤，也越來越堅強。這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。工欲善其事，必先利其器。——《孟子——《孟子繆（mi249。治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。——《孟子從此，“實事求是”成了一個通俗的哲學(xué)概念，并成為中國共產(chǎn)黨的一條基本思想路線。他在《原強》一文中向中國人介紹達爾文《物種原始》（今譯《物種起源》）一書時，將其核心內(nèi)容概括為物競和天擇，宣揚社會達爾文主義，為變法維新、救亡圖強提供理論依據(jù)?！局畜w西用】中國近代中西文化之爭中洋務(wù)派的主張。【致良知】明王守仁提出的認識論和倫理學(xué)思想。意為事物發(fā)展到極點，必然向它的反面轉(zhuǎn)化。【理學(xué)】又稱道學(xué)、新儒學(xué)。指出宇宙萬物皆產(chǎn)生于有，世界的本原是實際的物質(zhì)存在，無不能生有。主張超越名教的束縛，返歸于自然，以虛靜之心任性任情。指根本與末節(jié)，本質(zhì)與表現(xiàn)，本體與作用。魏晉時期的一種遠離世事，崇尚虛無、空談名理的風(fēng)氣?！咎烊烁袘?yīng)】中國古代關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學(xué)說。兩儀所指，說法不一，其哲學(xué)意義則指天地或陰陽【四象】中國古代易學(xué)范疇，象征春夏秋冬四時，故稱四象?！靶味稀迸c“形而下”這一對范疇在中國哲學(xué)史上有過長期的爭論，抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、本源和派生物等。鄒衍繼承早期的陰陽五行學(xué)說，形成了“五德終始”、“循環(huán)相勝”的觀點，試圖用當(dāng)時的天文學(xué)知識來說明自然和社會的變化問題。并以此論證社會歷史的進化發(fā)展。②方法、學(xué)說，如道術(shù)、方術(shù)。先秦法家強調(diào)法，商鞅提出，法是治理國家的根本手段?？鬃又鲝垺罢?，用周禮固有之名去糾正已經(jīng)變化了的內(nèi)容。意指天下之人應(yīng)當(dāng)相互親愛。認為天是有意志、能對人的善惡進行賞罰的最高主宰?！居钪妗繒r間和空間的總和，天地萬物的總稱。《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！咀匀弧亢x相當(dāng)廣泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，無須人的作用來干預(yù)。老子首先從抽象的哲學(xué)意義把“道”規(guī)定為萬物的本體。秦漢以后王霸并用。具有民本主義色彩，對中國后世的思想家有極大的影響?！拘陨普摗恐袊糯诵哉摰闹饕^點之一，戰(zhàn)國時孟子首先提出。在此基礎(chǔ)上，孟子進一步提出了仁政的學(xué)說。戰(zhàn)國秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學(xué)說。中國哲學(xué)側(cè)重強調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素?！娟庩枴勘玖x為日照的向背。指人的品質(zhì)或行為對他人和社會所具有的善惡價值。西漢董仲舒講天人感應(yīng)，又以天為最高的神靈，萬物的主宰。由于水平限制，文章中難免有錯誤缺漏。在我來看，清代的樸學(xué)應(yīng)該排除在中國傳統(tǒng)思想之外。宋元明時期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個高峰。即北宋五子；南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽明。理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠過漢唐”。禪宗的“修行論”是“佛性”的認識論。禪宗理論認為“佛性”是世界的本體和唯一的實在，“佛性”存在于一切眾生事物之中，是永恒的。中國古代思想，也有講精神解脫的學(xué)說理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學(xué)則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚的精神超脫更絕對，更徹底，也就更富于吸引力。而漢代對人性的討論，逐漸發(fā)展成為魏晉時才性與人物鑒賞等論題，其中以劉劭的《人物志》為其代表。再次，經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)傳承上重視家法師說。漢代經(jīng)學(xué)是當(dāng)時占統(tǒng)治地位的思想體系。這些思想家們?yōu)榻y(tǒng)治者提供了構(gòu)建新秩序的途徑和模式的可能選擇。與孔子一樣，其他的思想巨人也都圍繞著這一主題在思想的國度里遨游馳騁。當(dāng)時主要的幾家是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、雜家、名家、縱橫家、陰陽家等?；卮鹜曛袊袥]有哲學(xué)這個問題之后，我們來走進中國哲學(xué)，揭開它的神秘面紗。中國古代那些“盡人事而聽天命”的哲人們，他們難道是那種以閑暇為前提，愛好自然奧秘，追求知識，以知識本身為唯一目的的“哲學(xué)家”嗎？中國人自己也有這樣的疑惑。第二篇：中國古代哲學(xué)論文淺談中國古代哲學(xué)在我使用“中國古代哲學(xué)”這個詞的時候，已經(jīng)先入為主地承認了中國是有哲學(xué)的。所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。2．有無相生——老子的辯證法老子哲學(xué)中最基本的一個問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系。第二，道物不二。我們可以從三個方面來理解道本體的意義。4．知行學(xué)思的認識論教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語〃顏淵》）?！?．以禮為外在的行為規(guī)范“禮”是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇?！爸宜　?1包含了修己和治人兩個方面，修己是起點，治人是終點。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對天地萬物的悲憫情懷。儒家的哲學(xué)不是從認識論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。在西方文化中，宗教處于核心地位。其涵義有四點；一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本。即“弟子入則孝，出則悌。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個方面。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。3．以中庸為辯證的思想方法“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細，是一首意味深長的哲理詩。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。我們可以從三個方面來理解。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實踐，言行一致，知行統(tǒng)一。稍微細心一點的人會發(fā)現(xiàn)，在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，本沒有“哲學(xué)”一詞?！皣狻迸山熍嘣谄洹吨袊軐W(xué)起源考》中就不管三七二十一把中國傳統(tǒng)思想叫做哲學(xué)。自夏以來，千年的統(tǒng)治秩序到了東周已經(jīng)土崩瓦解。他們不僅有思想的睿智，而且身體力行地去實踐。孟子提出性善論和盡心說，主張施行仁政。時間到了漢代。漢代經(jīng)學(xué)具有以下特征：首先，經(jīng)學(xué)具有“天人之學(xué)”的規(guī)模。董仲舒學(xué)說的核心內(nèi)容和理論創(chuàng)造是“災(zāi)異說”。而當(dāng)時名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。這一進程經(jīng)過了東漢和魏晉南北朝長達五百年的時間，在隋唐時期基本完成，其主要標(biāo)志是中國自己的佛教宗派的形成?？梢姸U宗的佛性論是一種典型的主觀唯心論。禪宗主張在日常生活中超越平凡，在世俗世界中尋求神圣。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。宋明理學(xué)是當(dāng)時有抱負有思想的學(xué)術(shù)群體對現(xiàn)實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解