【正文】 騙、買人當奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐：是惡行。佛教認為善行是對自己有益的，對他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為?！罢妗笔欠弦?guī)律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的統(tǒng)一。也許有人覺得做惡沒有什么，其實，做下的惡就是附在這個人身上。做為一個人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。世界是始于善，終于善，也可終于惡。是萬物發(fā)展的方向，但不會是無，針對某個個體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。本能，即本性，它是支配人行為最強大、最根本的原動力。包括黑格爾和費爾巴哈在內(nèi)的哲學(xué)家都認為人性是主觀的，抽象的，不現(xiàn)實的。‘人自身’實際上是德國人?！瞬⒉皇浅橄蟮臈⒃谑澜缫酝獾臇|西?！雹旭R克思主義人性理論中的人，又是從事著實踐活動中的人。所以，費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。我方的第一個觀點是，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。被稱為教父哲學(xué)的集大成者，奧古斯丁曾說：惡是由于反常的不正當?shù)钠蚯笠粋€低劣的事物，這就是說，意志不再去追求比他自己更優(yōu)越的事物，而是去追求比他低下的事物，惡是后天在一定條件下，包括主觀和客觀條件下形成的，至于那些惡人，只是由于浸染了惡習(xí)的緣故。但事實卻并非如此，那對方辯友是不是用實際行動論述了我方觀點呢。我們今天討論的是人性本善還是本惡，對反辯友列舉了很多人類的惡行來論證人性本惡，我們不能因為看到行惡，就說性本惡，那我們看到的更多的是善，那是不是就性本善呢？。百度百科上又進一步將其注釋為對人和事的厭惡態(tài)度。是什么讓他對自己的善念矢志不渝，27年如一日的做著好事？因為這善念就是本性！人性本善，又怎會隨著時間的推移失掉追求善的初心！善良的人不勝枚舉。人性是會有弱點的，其中也有惡，有自私這些不好的品質(zhì)。我們用道德法律約束規(guī)范自身，正恰恰印證了我們本性中的善讓我們在紛雜的社會生活學(xué)會保持善良的本性。特蕾莎修女用她一生的光陰來完成對內(nèi)心的本善的追隨。我們會行善事，一個由善構(gòu)成的世界才能得永恒。經(jīng)過一番激烈的辯論，作為一辯的我，險些就被對方辯友說服了，但仔細想來。甚至都不敢在這里跟對方辯友在這里討論了，假想萬一我們一不小心說錯了話，激怒了對方辯友，使對方辯友本性大露，那我們將何去何存??？。第一，正如德國哲學(xué)家萊布尼茨所說“世界上沒有相同的兩片樹葉”一樣，世界上也沒有完全相同的兩個人。縱觀人類歷史社會，沒有產(chǎn)生一個絕對權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總合。⑽“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。如上所述，費爾巴哈對宗教化了的人的本質(zhì)進行了尖銳的批判，創(chuàng)立了以自然觀為基礎(chǔ)的人本學(xué)說，但有其不徹底性和形而上學(xué)性?！?⑸不管是黑格爾的人性理論還是費爾巴哈的人性理論，在馬克思看來都是歪曲的，不完整的人性理論?！罢軐W(xué)家們在已經(jīng)不在屈從于分工的個人身上看見了他們名之‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個發(fā)展過程看作是‘人’的發(fā)展過程，而且他們用這個‘人’來代替過去每一歷史時代中所存在的個人，并把他描繪成歷史的動力。如果，一個人的“自我”意識不消失的話，那么，這個自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗的根源！人性，即人類天然具備的基本精神屬性。“什么也沒有，無”，以前自己認為的，只是主觀中存在的認識，其實是在客觀世界中，不存在的世界。到達善的終極世界，走向真正的自由與快樂。其實我們?nèi)祟惿鐣妥匀唤缛跞鈴娛?、適者生存的動物世界無異（極端化的話，人的生命就是爭奪，不是爭奪別人，就是被別人爭奪。這是我理解的善，善是我心中的一種信仰 什么是利？就是權(quán)、錢，能給自己獲得物質(zhì)享受、支配外在世界的物質(zhì)保障。善行是善意、善心的存在和表現(xiàn)形式，善意、善心是善行的內(nèi)容和本質(zhì)。但實際上并沒有援軍，你說這種欺騙是惡行么？歐：這是善行。善是至高無上的宗教，是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西，人們應(yīng)該認識什么是善行。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到滿足；這時期人們關(guān)于善的概念比早期已經(jīng)有了很大的擴展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對人的生存的支持，對人的食欲的滿足擴展到了一切事物對人的生存、生命的欲望的滿足。另一個原因是個體和集體的生存發(fā)展需要、利益和具體意愿時常存在差別。運動是具體事物的一般形式。實際上價值和意識是人們對同一個認識對象冠予的兩個不同名稱，是完全能夠相互包容的不同的絕對抽象事物或元本體?？v觀人類歷史社會，沒有產(chǎn)生一個絕對權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。首先，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。所以我方堅定地認為，人性本善。/ 6自然界出現(xiàn)人類以前，具體事物具有的規(guī)定、性能、規(guī)律、本質(zhì)象未經(jīng)開發(fā)的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發(fā)出來，所以沒有現(xiàn)在所謂的抽象事物。不同的人對同一個具體事物的同一個行為行為會有不同的看法和觀點，有人認為它符合自己的意愿，是善行，有人認為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認為它違背了自己的意愿，是惡行。這里所謂的人不是指社會中的個別人，而是指社會中的絕大多數(shù)人，是指占社會多數(shù)比例的人民。蘇格拉底就認為：對于任何人有益的東西對他來說就是善。蘇：欺騙敵人是惡