【正文】 、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。馬克思主義關(guān)于人性理論基本內(nèi)容人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人馬克思的人性理論首先是現(xiàn)實(shí)的。本能，即本性，它是支配人行為最強(qiáng)大、最根本的原動(dòng)力。如果，一個(gè)人的“自我”意識(shí)不消失的話，那么，這個(gè)自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗(yàn)的根源！人性，即人類天然具備的基本精神屬性。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會(huì)消亡嗎？如果消亡，解放心靈的話，也不錯(cuò)，如果不消亡，永遠(yuǎn)存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬劫不復(fù)?。∪怂篮?，這個(gè)人身上的罪惡，不會(huì)讓他輕易解脫的。對(duì)于“自我”來說，最難接受的是身體、自我的消亡。是萬物發(fā)展的方向，但不會(huì)是無，針對(duì)某個(gè)個(gè)體而言，分成了部分，而這些部分又與其它組成新的整體。“什么也沒有，無”，以前自己認(rèn)為的，只是主觀中存在的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是在客觀世界中，不存在的世界。在佛教中“六道輪回”中萬劫不復(fù)。人只要有身體、自我，就會(huì)有“趨利避害”的本性、就會(huì)有對(duì)“利”的爭(zhēng)奪，就會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，就會(huì)在解決矛盾沖突的斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)分出強(qiáng)弱，在大部分情況下，強(qiáng)的越強(qiáng)，弱的越弱，但有時(shí)，強(qiáng)的會(huì)衰敗，弱的也會(huì)走向強(qiáng)大，所以，做為強(qiáng)者，有衰敗的可能和危險(xiǎn)，沒有絕對(duì)的保障，而弱者，長(zhǎng)期受強(qiáng)者的打壓。世界是始于善，終于善，也可終于惡。到達(dá)善的終極世界，走向真正的自由與快樂。在這個(gè)世界上，只有善與惡的區(qū)別，才是最根本的區(qū)別，其它的，都是沒有意義的區(qū)別。對(duì)每個(gè)人而言，身體、自我，使我們得到很多（有歡樂、有痛苦），但也同時(shí)給我們帶來了物質(zhì)世界的束縛和限制。做為一個(gè)人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個(gè)世界、讓我們得到身體、感官帶來的滿足和歡樂。其實(shí)我們?nèi)祟惿鐣?huì)和自然界弱肉強(qiáng)食、適者生存的動(dòng)物世界無異（極端化的話，人的生命就是爭(zhēng)奪，不是爭(zhēng)奪別人，就是被別人爭(zhēng)奪?，F(xiàn)實(shí)中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。利和惡總是把人送向天堂（不是真正的），又把人推向地獄。也許有人覺得做惡沒有什么，其實(shí)，做下的惡就是附在這個(gè)人身上。這是我理解的善，善是我心中的一種信仰 什么是利？就是權(quán)、錢，能給自己獲得物質(zhì)享受、支配外在世界的物質(zhì)保障。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。總體宏觀地說，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的（最大最終目的）即善。“真”是符合規(guī)律，“ 善是”符合目的，“美”是二者的統(tǒng)一。善行是善意、善心的存在和表現(xiàn)形式，善意、善心是善行的內(nèi)容和本質(zhì)。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。佛教所說的善法就是指包含善的行為，善法就是善行。佛教認(rèn)為善行是對(duì)自己有益的，對(duì)他人亦是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。但實(shí)際上并沒有援軍，你說這種欺騙是惡行么？歐：這是善行。但如果你的朋友準(zhǔn)備自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具，這是惡行嗎？歐：是善行。不過我說的是朋友，沒有說敵人。歐：請(qǐng)問蘇格拉底先生，什么是善行？蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？ 歐：是惡行。善是至高無上的宗教，是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)什么是善行。蘇格拉底還認(rèn)為：美就是善。他甚至將善的知識(shí)稱為“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問”，而 “一切可以達(dá)到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益 ”。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到滿足；這時(shí)期人們關(guān)于善的概念比早期已經(jīng)有了很大的擴(kuò)展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對(duì)人的生存的支持，對(duì)人的食欲的滿足擴(kuò)展到了一切事物對(duì)人的生存、生命的欲望的滿足。人類關(guān)于“善”的本質(zhì)、關(guān)于“善行”問題的認(rèn)識(shí)，具有悠久的歷史。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是有客觀規(guī)律的，人是社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的制定者，人們參與創(chuàng)造自己的歷史。人是萬物的尺度，善是萬物之一，所以人是善的尺度。另一個(gè)原因是個(gè)體和集體的生存發(fā)展需要、利益和具體意愿時(shí)常存在差別。知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富的人可以迅速準(zhǔn)確地判明一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象具有的善惡性質(zhì)和能力。對(duì)于什么是善行、善事、善主的問題，人們給出的答案也不相同。真是人們從具體事物的的一般形式——運(yùn)動(dòng)中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象，善是人們從具體事物的具體存在形式——行為中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象，美是人們從具體事物的具體存在形式——存在中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象。運(yùn)動(dòng)是具體事物的一般形式。人們關(guān)于價(jià)值、好、壞、善、惡知識(shí)的形成和產(chǎn)生，同具體事物、同人的生存發(fā)展需要、同人腦的思維分解和抽象活動(dòng)有密切關(guān)系。抽象事物是人為了自己的需要，把具體事物具有的內(nèi)在規(guī)定、規(guī)律、性能從具體事物中分解和抽象出來，并加以冠名形成和產(chǎn)生的的認(rèn)識(shí)對(duì)象。善是客體具體事物的完好運(yùn)動(dòng)組成狀態(tài)，是價(jià)值和意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式之一，是和負(fù)價(jià)值、負(fù)意識(shí)相互對(duì)立的正價(jià)值、正意識(shí)，是和惡對(duì)立的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。實(shí)際上價(jià)值和意識(shí)是人們對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象冠予的兩個(gè)不同名稱，是完全能夠相互包容的不同的絕對(duì)抽象事物或元本體。在日常生活中，人們約定俗成地把具體事物具有的相互作用、相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力的稱為價(jià)值，把具體事物具有的自覺、自動(dòng)、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和能力稱為意識(shí)。謝謝！善的哲學(xué)定義：善是具體事物完好、圓滿的組成，是具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存發(fā)展，具有的正面意義和正價(jià)值，是具體事物完好圓滿有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們?cè)谂c具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足（完全達(dá)到）了