【正文】 自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意（滿意）的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡（殘缺不完好）”的相對抽象事物或元實體。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的?？v觀人類歷史社會，沒有產(chǎn)生一個絕對權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎？第二，我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。第一篇：辯論賽人性本善一辯稿今天我方的觀點人性本善，今天我們討論的對象只限于社會人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。首先，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。譬如社會上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會去偷？若你作為一個有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會去偷嗎？答案當(dāng)然是否定的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說，正是因為人性本善，世間才產(chǎn)生了真正的道德??！這便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。所以我方堅定地認(rèn)為，人性本善。具體事物不僅普遍具有相互作用相互聯(lián)系的客體性質(zhì)和能力，而且還普遍具有自覺、自主、自動、自強的主體性質(zhì)和能力，具體事物是主體和客體組成的統(tǒng)一體，是主體性能和客體性能組成的統(tǒng)一體。價值和意識都是具體事物的組成部分，都是人腦在感官觀察具體事物的基礎(chǔ)上，從具體事物中分解和抽象出來的普遍性規(guī)定組成的認(rèn)識對象，都是存在于每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物或元本體。真、善、好是具體事物具有的有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實體；假、惡、壞是具體事物具有的有害于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性能和規(guī)定，也是存在于具體事物之中的相對抽象事物和元實體。/ 6自然界出現(xiàn)人類以前，具體事物具有的規(guī)定、性能、規(guī)律、本質(zhì)象未經(jīng)開發(fā)的寶藏，靜靜地沉睡在具體事物之中沒有被開發(fā)出來，所以沒有現(xiàn)在所謂的抽象事物。隨著人類思維認(rèn)識能力的提高，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些具體形式的抽象事物逐步被人從客體具體事物中分解和抽象出來了。真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀具體環(huán)境、現(xiàn)象、事物的基礎(chǔ)上，通過對具體事物的分析比較從其中分解和抽象出來的，有利于人類生存發(fā)展的、對人類的生存發(fā)展具有正面意義、正面價值和正面意識的認(rèn)識對象，是具體事物、具體現(xiàn)象、具體事情、具體行為具有的，能夠引起人們對它產(chǎn)生興趣并進(jìn)行關(guān)注，使人在接受和獲得該具體事物作用和影響的過程中，生理和心理的需求得到滿足，產(chǎn)生快樂、幸福、稱心、如意等美好感覺的性質(zhì)和能力，是和假、惡、丑相區(qū)別的相對抽象事物。行為是相對顯著的運動，存在是相對靜止的運動，行為和存在是具體事物的兩種對立統(tǒng)一的具體形式。不同的人對同一個具體事物的同一個行為行為會有不同的看法和觀點，有人認(rèn)為它符合自己的意愿，是善行，有人認(rèn)為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認(rèn)為它違背了自己的意愿，是惡行。這究竟是為什么呢？這種情況的出現(xiàn)有兩方面的原因：一是不同的人關(guān)于同一個具體事物的存在、行為和變化具有不同的經(jīng)驗和知識。缺少知識經(jīng)驗的人很難正確判斷一個認(rèn)識對象具有的善惡性質(zhì)和能力。在日常社會生活中，個體和集體的生存發(fā)展需要和利益既是統(tǒng)一的，又是對立的，少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展需要和利益時常存在差別，少數(shù)人同多數(shù)人的意愿、意向、意識時常存在差別。這里所謂的人不是指社會中的個別人，而是指社會中的絕大多數(shù)人，是指占社會多數(shù)比例的人民。社會絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識就是社會發(fā)展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律?！翱捎^善”，是我國春秋戰(zhàn)國時期的人對善的理解，也是我們的先哲最早對“善”的解釋和定義。在古希臘，人們對善的認(rèn)識同我們的祖先基本上是一致的。蘇格拉底就認(rèn)為：對于任何人有益的東西對他來說就是善。蘇格拉底的善，希臘文中本來就有好、優(yōu)越、合理、有益、有用等含義。他認(rèn)為美德就是善。/ 6蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)行過一次有趣的討論。蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來敵人占領(lǐng)的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？ 歐：這是善行。蘇：照你說，盜竊對朋友是惡行。蘇：你說對朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說：援軍就要來到了。蘇格拉底認(rèn)為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對于不同的人，而且對以同樣一種人（如對朋友），可以是善行也可以是惡行，因此，具體的有條件的善行是不真實的，只有一般善的行為才是真正的善行。這四個條件具備，才能算是純善的行為。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；