【正文】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，利用國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)、交流會(huì)等方式，推動(dòng)相關(guān)理論研究和政策研究的深入。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)范周指出,產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)能夠克服家庭作坊式生產(chǎn)的弊病,增加經(jīng)濟(jì)收益,壯大非遺的生命力。這一觀點(diǎn)得到了中國(guó)戲曲學(xué)院研究所所長(zhǎng)傅謹(jǐn)?shù)暮魬?yīng)——開發(fā)利用是有益探索,但“博物館保護(hù)”同樣不可偏廢。”河北師范大學(xué)教授、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員魏力群以皮影戲?yàn)槔f(shuō)明:“民國(guó)之前影戲靠油燈照明,到了解放初逐漸使用電燈。創(chuàng)新是發(fā)展之必需,那么如何創(chuàng)新,由誰(shuí)創(chuàng)新?對(duì)此,傅謹(jǐn)感觸頗深。”傅謹(jǐn)說(shuō)。我開始很反感,可慢慢深入現(xiàn)實(shí)才明白,大提琴的加入是為了代替已經(jīng)消失的一種民間低音樂(lè)器,從而再現(xiàn)原有的藝術(shù)效果。它對(duì)原劇的舞美、唱本等都進(jìn)行了創(chuàng)新,吸引了大批年輕觀眾,提高了昆曲的熱度。因此,“傳統(tǒng)和現(xiàn)代可以在一定程度上達(dá)成契合。鄭長(zhǎng)鈴強(qiáng)調(diào),產(chǎn)業(yè)化是以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以利益為中心,而生產(chǎn)性保護(hù)是以保持非遺文化內(nèi)涵為主旨,借助市場(chǎng)手段激活非遺內(nèi)在生命力。這一概念得到了廣泛贊同。結(jié)合文化遺產(chǎn)日和民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開展健康有益的民俗活動(dòng)和群眾文化活動(dòng)，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。(六)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，促進(jìn)傳承發(fā)展我們要對(duì)有開發(fā)潛質(zhì)的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目可采用生產(chǎn)性保護(hù)，例如書法、篆刻、中國(guó)桑蠶絲織技藝、南京云錦、安徽宣紙、龍泉青瓷、雕版印刷等項(xiàng)目，在保持這些項(xiàng)目本真特點(diǎn)和核心技藝的前提下，積極促進(jìn)其資源的合理開發(fā)和利用，推動(dòng)這些項(xiàng)目的傳承發(fā)展。我們要繼續(xù)加大中央專項(xiàng)資金對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人的資助力度，并將入選聯(lián)合國(guó)名錄項(xiàng)目作為重點(diǎn)資助對(duì)象，盡快產(chǎn)生成效，取得保護(hù)成果，為其他項(xiàng)目的保護(hù)工作起到示范作用。(三)加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，建立有效的傳承機(jī)制傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載著和傳承者，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。(二)分類指導(dǎo)，科學(xué)保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、特征各異，目前國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目共分十個(gè)大類，包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與競(jìng)技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。而各省區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并逐步向市/縣擴(kuò)展。 社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史文化的結(jié)晶，包含了人類歷史長(zhǎng)河中遺留的文化精粹，是一個(gè)民族精神風(fēng)貌的集中 體現(xiàn)。四、非遺與旅游發(fā)展有機(jī)結(jié)合非遺與旅游、與文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合，是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的一種常見(jiàn)模式。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，最理想的方式就是“活態(tài)”傳 承。建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 機(jī)制、工作機(jī)制，切實(shí)執(zhí)行落實(shí)“非遺法”，設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)資金，納入到政府財(cái)政預(yù)算，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，制定傳承人保護(hù)計(jì)劃，完善四級(jí)名錄保護(hù) 體系，加強(qiáng)普查成果的研究整理與保存。目前，瑤繡、瑤歌、瑤舞成為提升瑤族文化吸引力和影響力的重要載體，瑤族“盤王節(jié)”、“十月朝”特色文化節(jié)慶成為促進(jìn)文化交流與融合、整合民族文化資源的重要紐帶。將非遺的傳承和保護(hù)與人們生活無(wú)縫聯(lián)接起來(lái)，關(guān)愛(ài)項(xiàng)目傳承人，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)瑤繡、瑤歌校園教學(xué)常規(guī)化，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面擴(kuò)展到最大，通過(guò)各種媒體廣泛宣傳營(yíng)造氛圍，最大限度地調(diào)動(dòng)人們關(guān)注、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的積極性。為我們國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承做好自己可以做的事情。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛地存在于人們的生產(chǎn)生活當(dāng)中，滲透在社會(huì)的方方面面，以鮮活的生產(chǎn)方式和流動(dòng)的傳承方式為基本特征，與周圍的環(huán)境密不可分，形成了生態(tài)的整體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容。來(lái)自工業(yè)化發(fā)展的挑戰(zhàn)。從已經(jīng)久遠(yuǎn)的“敦煌”藝術(shù)的流失，景泰藍(lán)、宣紙技術(shù)被竊，到近年來(lái)美國(guó)《花木蘭》的高上座率，韓國(guó)的皇家音樂(lè)“申遺”(韓方入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，明確說(shuō)明該項(xiàng)藝術(shù)源自中國(guó))，以及韓國(guó)欲奪我們的“端午節(jié)”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，少林商標(biāo)在美國(guó)搶注等事件屢屢發(fā)生，這在說(shuō)明中國(guó)非物質(zhì)文化獨(dú)特地位的同時(shí)，也向我們敲響了警鐘：如果我們行動(dòng)遲緩，一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)將被他人“端走”，我國(guó)優(yōu)秀的文化將被肢解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是口耳相傳，訴諸視聽(tīng)而疏于記錄和固態(tài)化。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，受許多條件因素影響，我國(guó)原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊。引導(dǎo)和培養(yǎng)年輕一代學(xué)習(xí)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，讓那些快要消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存下來(lái)。這是造成我非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸減少的最直接原因。在西方列強(qiáng)用炮火轟開國(guó)門、入侵國(guó)家的同時(shí)，也強(qiáng)制性的改變著國(guó)人的文化思想，在經(jīng)過(guò)開始的茫然，而后的轉(zhuǎn)變到最后的接受與學(xué)習(xí)，人們的思想在一步步的被改變著。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。這些遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的文化沖擊，更是使得原本就有些畸形的文化思想進(jìn)一步加劇。正是由于以上原因才導(dǎo)致我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承情況持續(xù)的惡化，越來(lái)越多老一輩人眼中所熟悉的傳統(tǒng)文化逐漸淡出我們的視野，如剪紙、皮影戲、木版年畫、納西古樂(lè)等民間傳統(tǒng)音樂(lè)??現(xiàn)如今，越來(lái)越多的人意識(shí)到這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的意義和作用，開始在社會(huì)上呼吁對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，社會(huì)和國(guó)家也逐漸的實(shí)施這方面的相關(guān)政策，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)減少的情況得到緩解，但并不能根除。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但不能操之過(guò)急，只有完成這個(gè)任務(wù)，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題才能得到徹底的解決，中國(guó)文化才有重新屹立于世界之巔的可能。這些遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。③ 民俗活動(dòng)，禮儀，節(jié)慶。這就意味著民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富，但也很脆弱。從世界范圍看, 自文藝復(fù)興以來(lái)持續(xù)了幾百年的精神文化開始因商業(yè)消費(fèi)而俗化, 大眾文化配合著傳播媒體的改進(jìn)向全球擴(kuò)張, 觀念文化在感官文化的進(jìn)逼下節(jié)節(jié)退縮, 古典的、理性的、合乎傳統(tǒng)規(guī)范的文化形式作為主流文化的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。而在城市化的進(jìn)程中, 原生的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的許多文化形態(tài)和方式都在迅速瓦解與消亡。五 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)建議促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和利用。首先，在普查的基礎(chǔ)上開展重點(diǎn)保護(hù)。近年來(lái)，該縣高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作，采取多項(xiàng)有效措施，成效顯著。在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，編撰出版了《瑤繡》、《拜盤王》、《乳源瑤族山歌選編》、《過(guò)山瑤的鄉(xiāng)源》等30多冊(cè)書籍，為傳承和弘揚(yáng)民族文化提供了珍貴的文字材料。第四篇：試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)描述：我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，但由于法規(guī)的不完善及人們的保護(hù)意識(shí)薄弱等原因，導(dǎo)致我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻 不容緩。二、重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)明確“非遺”重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)，是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)的切入點(diǎn)。（二）傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是人的存在，要想保護(hù)好非物質(zhì)文化