【正文】 ”傅謹(jǐn)坦言,從上世紀(jì)50年代開始,我國對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)做了大量整理工作,可很多地方的文化主管部門采集了民間原生態(tài)藝術(shù)后,進(jìn)行了自以為是的加工和整理,失去了民間原有的東西。對(duì)于已經(jīng)失去了生存環(huán)境的,應(yīng)收入博物館妥善保存?！敝袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任鄭長鈴說。在現(xiàn)有的博物館、文化館等公共文化設(shè)施中，設(shè)立專門的展廳、展室。不僅要保護(hù)每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的主要表現(xiàn)形態(tài)，而且要保護(hù)與它相關(guān)的自然環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。為使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，2006年6月，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定并公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項(xiàng)。保護(hù)和傳承我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而發(fā)展和合理利用又是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和動(dòng)力，發(fā)展是為了更好的保護(hù) 和傳承，它們又是緊密相連、缺一不可的。三、“活態(tài)”傳承是非遺保護(hù)最有效的方法我國的傳統(tǒng)文化是傳承的文化、是傳人的文化，代代相傳、口傳心授是其獨(dú)特的傳播延續(xù)方式。突出瑤繡、瑤歌、瑤舞的品牌引領(lǐng)作用，著力張揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)慶文化，延伸并挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，使其反饋并促進(jìn)新的傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種主體。四 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義促進(jìn)文化多樣性，維護(hù)文化生態(tài)平衡。而與此同時(shí)，中華民族文化的獨(dú)特性和不可替代性正吸引著世界目光。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術(shù)種類在人們的漠視中面臨消亡的危險(xiǎn)，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。以我家鄉(xiāng)的潮劇為例，潮劇是我家鄉(xiāng)潮州流傳已久的戲劇品種，而我家鄉(xiāng)對(duì)潮劇的保護(hù)和傳承便做的較好。由于我國自近代以來的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已距離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，而且被掩蓋于眾多商業(yè)的、流行的文化之下，使我們感覺到陌生而且模糊。作為未來文化繼承者的現(xiàn)代青少年卻在追逐著社會(huì)上的所謂流行文化，卻對(duì)我們自古流傳下來的文化遺產(chǎn)不屑一顧，造成越來越多的文化遺產(chǎn)由于沒有傳承者而消失與歷史長河之中；再加上外來文化的入侵，使得這樣的局面更加嚴(yán)重。在我的家鄉(xiāng)不但設(shè)有潮劇相關(guān)的社團(tuán)，地方電視臺(tái)也經(jīng)常播放相關(guān)戲劇或開展相關(guān)的活動(dòng)，在一些傳統(tǒng)節(jié)日慶祝上也常常舉行表演??正是在這些條件下，潮劇在我家鄉(xiāng)一直能得以傳承。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個(gè)中華兒女的歷史使命與責(zé)任。無論是“中國京劇歐洲行”的順利開展，昆曲和古琴被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭文化遺產(chǎn)”名錄，還是《臥虎藏龍》獲奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)，都說明了中華民族文化的魅力所在。有利于促進(jìn)世界的合作與交流、有利于維護(hù)世界和平有利于人類應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)代性危機(jī)以及嚴(yán)重的社會(huì)問題。加強(qiáng)對(duì)相關(guān)權(quán)益的保護(hù)。通過積極的示范引領(lǐng)和交流展示，引進(jìn)廣州番禺壹雅工藝、中山博愛名城、深圳福德公司等企業(yè)，從事瑤族節(jié)慶文化、瑤繡工藝、瑤族服飾等產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營，積極打造集瑤繡文化研究、人才培訓(xùn)、工藝營銷等于一體的瑤繡產(chǎn)業(yè)基地，帶動(dòng)3000多瑤族群眾從事瑤繡生產(chǎn)經(jīng)營。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要關(guān)鍵在于人，尤其是針 對(duì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的積極有效保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，將其中的優(yōu)良基因延續(xù)不斷地傳承下去，并在傳承的過程加以發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)行 活態(tài)保護(hù)和活態(tài)繁衍，在繁衍中得到發(fā)展壯大，為人類服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，為建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義文化服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。此后，2008年6月又出臺(tái)第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計(jì)510項(xiàng)）和第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（共計(jì)147項(xiàng)）。例如傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目要保護(hù)其原材料及其產(chǎn)地，還要適應(yīng)當(dāng)代群眾的精神文化需求；傳統(tǒng)表演藝術(shù)類項(xiàng)目的保護(hù)要與其相關(guān)的民俗活動(dòng)緊密結(jié)合。鼓勵(lì)企事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體以及其他組織和個(gè)人設(shè)立相關(guān)的專題博物館、傳習(xí)所。他認(rèn)為,搶救保存是非遺保護(hù)初始階段的首要任務(wù),在文化空前繁榮、文化多樣性日益顯現(xiàn)的今天,傳承與發(fā)展已成為新的時(shí)代命題。李榮啟補(bǔ)充,要避免混亂無序的損毀式開發(fā)——“例如少林功夫,這是國家級(jí)保護(hù)項(xiàng)目,但現(xiàn)在很多商業(yè)項(xiàng)目都打出了少林的牌子,卻傳授些魚龍混雜的武功,這種現(xiàn)象亟待規(guī)范。因此,對(duì)民間藝人的藝術(shù)判斷要抱以尊敬之心,他們的探索在某種程度上更符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。“專業(yè)知識(shí)和鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)是有距離的,所謂專業(yè)人士指導(dǎo)下的改造,很多時(shí)候是一種善良的破壞。”中國傳媒大學(xué)副教授陳小申強(qiáng)調(diào),對(duì)待非遺要有科學(xué)的態(tài)度,建立一套具有可操作性的指標(biāo)體系,實(shí)施嚴(yán)格的價(jià)值鑒定和評(píng)估,對(duì)于兼?zhèn)湮幕瘍r(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)潛質(zhì)的,走生產(chǎn)性保護(hù)之路。另一個(gè)角度的思考： “非遺不是死去的歷史”——博物館和市場(chǎng)都要進(jìn)“我們奉行保護(hù)為主、搶救第一的方針,但非遺不是死去的歷史,不是放進(jìn)博物館保護(hù)起來就夠了,它的非物質(zhì)性決定了它是在歷史中流傳發(fā)展的,應(yīng)當(dāng)在生活土壤中恢復(fù)生命力。爭(zhēng)取在“十二五”期間，在地市級(jí)以上城市建設(shè)一批綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，并為列入聯(lián)合國教科文組織名錄的項(xiàng)目建立專題展示館和傳習(xí)所。二是要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目與其文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)。聯(lián)合國教科文組織分別于2001年、2003年、2005年、2009年命名了四批世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，其中中國涉及26項(xiàng)。六、正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、發(fā)展的關(guān)系在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，要正確處理好保護(hù)與傳承、傳承與發(fā)展的關(guān)系，要認(rèn)真貫徹?fù)尵鹊谝弧⒈Ｗo(hù)為主、合理利用的方針，要正確 理解合理利用傳承發(fā)展的原則。重點(diǎn)項(xiàng)目的保護(hù)，主要是針對(duì)地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行科學(xué)的論證和 劃分，既要客觀又要有重點(diǎn)和分級(jí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，應(yīng)當(dāng)制定重點(diǎn)保護(hù)規(guī)劃，實(shí)行區(qū)域性整體保 護(hù)，對(duì)具有重大歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、瀕臨滅絕、亟待搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行重點(diǎn)優(yōu)先保護(hù)，采取圖像錄制、圖片采集、文字記錄、實(shí)物收集等一切 有效手段進(jìn)行收集并建立數(shù)據(jù)庫，經(jīng)論證后，按級(jí)別積極申報(bào)進(jìn)入名錄保護(hù)體系，對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行深入發(fā)掘、整理和研究，扶持鼓勵(lì)重點(diǎn)項(xiàng)目的傳承和傳播，采取展 示、展演、宣傳和推廣等積極措施，加大對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目的保護(hù)力度，使一批優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效搶救保護(hù)。四是著力打造文化產(chǎn)業(yè)基地。其次，及時(shí)進(jìn)行搶救性記錄和傳承。一部分非物質(zhì)文化、特別是民間文化賴以生長的土壤環(huán)境已不復(fù)存在。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘整理和保護(hù)行動(dòng)落后于它的消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀，如民間戲曲、戲劇在衰落，年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失。然而，改革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。要想徹底解決問題，需分三步走：社會(huì)和國家繼續(xù)完善保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策，并建設(shè)或提供相關(guān)的基礎(chǔ)公共設(shè)備或傳播途徑，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生存條件。保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、保護(hù)文化多樣性、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增進(jìn)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義?？偟膩碚f造成這樣局面的原因主要有以下幾點(diǎn)：現(xiàn)代社會(huì)的文化生態(tài)的改變?cè)斐扇藗儗?duì)傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不重視（實(shí)際上即使是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不受重視）：清朝的閉關(guān)鎖國政策導(dǎo)致我國的文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展停滯不前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與西方國家。所以這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否得到傳承的先決條件。一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念定義根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和