【正文】 亡。文化的多樣性和豐富性受到了嚴(yán)重威脅, 世界各國各民族在維護(hù)本民族文化的獨(dú)特性、保護(hù)和發(fā)展民族文化方面面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從世界范圍看, 自文藝復(fù)興以來持續(xù)了幾百年的精神文化開始因商業(yè)消費(fèi)而俗化, 大眾文化配合著傳播媒體的改進(jìn)向全球擴(kuò)張, 觀念文化在感官文化的進(jìn)逼下節(jié)節(jié)退縮, 古典的、理性的、合乎傳統(tǒng)規(guī)范的文化形式作為主流文化的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。但是就在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在得到越來越多世界認(rèn)同的同時(shí)，許多的國家將許多本屬于我國的文化遺產(chǎn)納入本國家的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，對這一寶貴資源進(jìn)行開發(fā)利用。這就意味著民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富，但也很脆弱。二 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境堪憂 按照聯(lián)合國教科文組織的界定，人類文化遺產(chǎn)可概分為兩大類：一類是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括文化遺址、遺存、文物、文獻(xiàn)等；一類是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指以語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)、技藝、技巧和瞬間表現(xiàn)形式傳承的文化遺存，是民俗文化、民間文化、民族文化的重要傳承方式。③ 民俗活動(dòng)，禮儀，節(jié)慶。一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念定義根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。這些遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。我國有56個(gè)民族，各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是一個(gè)漫長的過程，但不能操之過急，只有完成這個(gè)任務(wù)，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題才能得到徹底的解決，中國文化才有重新屹立于世界之巔的可能。所以這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否得到傳承的先決條件。正是由于以上原因才導(dǎo)致我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承情況持續(xù)的惡化，越來越多老一輩人眼中所熟悉的傳統(tǒng)文化逐漸淡出我們的視野，如剪紙、皮影戲、木版年畫、納西古樂等民間傳統(tǒng)音樂??現(xiàn)如今，越來越多的人意識(shí)到這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的意義和作用，開始在社會(huì)上呼吁對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，社會(huì)和國家也逐漸的實(shí)施這方面的相關(guān)政策，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)減少的情況得到緩解，但并不能根除。特別是年輕一代思想開放，更易接受外來文化，并且受功利思想的影響，越來越多的傳統(tǒng)文化如一些民間技藝等等越來越不被青年人所看好，也越來越少年輕一代愿意去學(xué)習(xí)繼承這些文化遺產(chǎn)，當(dāng)這些老一輩的文化傳承者老去時(shí)，這許許多多的文化遺產(chǎn)也就將漸漸淹沒在歷史長河中了。另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的文化沖擊，更是使得原本就有些畸形的文化思想進(jìn)一步加劇?？偟膩碚f造成這樣局面的原因主要有以下幾點(diǎn)：現(xiàn)代社會(huì)的文化生態(tài)的改變造成人們對傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不重視（實(shí)際上即使是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不受重視）：清朝的閉關(guān)鎖國政策導(dǎo)致我國的文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展停滯不前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與西方國家。這些遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、保護(hù)文化多樣性、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增進(jìn)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。在西方列強(qiáng)用炮火轟開國門、入侵國家的同時(shí)，也強(qiáng)制性的改變著國人的文化思想，在經(jīng)過開始的茫然，而后的轉(zhuǎn)變到最后的接受與學(xué)習(xí)，人們的思想在一步步的被改變著。在沒有得到良好傳承的現(xiàn)代文化思想下，人們也就越來越不重視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承。這是造成我非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸減少的最直接原因。要想徹底解決問題，需分三步走：社會(huì)和國家繼續(xù)完善保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策，并建設(shè)或提供相關(guān)的基礎(chǔ)公共設(shè)備或傳播途徑，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生存條件。引導(dǎo)和培養(yǎng)年輕一代學(xué)習(xí)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，讓那些快要消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存下來。這是解決問題的基本條件，也是最終條件。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，受許多條件因素影響，我國原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊。然而，改革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。④ 有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘整理和保護(hù)行動(dòng)落后于它的消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀，如民間戲曲、戲劇在衰落，年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失。從已經(jīng)久遠(yuǎn)的“敦煌”藝術(shù)的流失，景泰藍(lán)、宣紙技術(shù)被竊，到近年來美國《花木蘭》的高上座率，韓國的皇家音樂“申遺”(韓方入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，明確說明該項(xiàng)藝術(shù)源自中國)，以及韓國欲奪我們的“端午節(jié)”申請世界文化遺產(chǎn)，少林商標(biāo)在美國搶注等事件屢屢發(fā)生，這在說明中國非物質(zhì)文化獨(dú)特地位的同時(shí)，也向我們敲響了警鐘：如果我們行動(dòng)遲緩，一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)將被他人“端走”，我國優(yōu)秀的文化將被肢解。在“ 全球價(jià)值觀”與“ 鄉(xiāng)土價(jià)值觀”的碰撞中, 顯然存在著不可避免的矛盾和沖突, 特別是西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的綜合國力、先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播媒介, 在文化上推行“ 單邊主義”, 導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價(jià)值觀的沖突, 造成了“ 文化趨同”的現(xiàn)象。來自工業(yè)化發(fā)展的挑戰(zhàn)。一部分非物質(zhì)文化、特別是民間文化賴以生長的土壤環(huán)境已不復(fù)存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容。國家應(yīng)該鼓勵(lì)公民、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，支持他們合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，進(jìn)行創(chuàng)作、改編、出版、表演、展示、產(chǎn)品開發(fā)、旅游等活動(dòng)，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開發(fā)利用的過程中，發(fā)揮其已有的或者潛在的價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛地存在于人們的生產(chǎn)生活當(dāng)中，滲透在社會(huì)的方方面面，以鮮活的生產(chǎn)方式和流動(dòng)的傳承方式為基本特征，與周圍的環(huán)境密不可分，形成了生態(tài)的整體。其次，及時(shí)進(jìn)行搶救性記錄和傳承。為我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承做好自己可以做的事情。一是樹立“抓文化就是抓發(fā)展”的理念。將非遺的傳承和保護(hù)與人們生活無縫聯(lián)接起來，關(guān)愛項(xiàng)目傳承人，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)瑤繡、瑤歌校園教學(xué)常規(guī)化，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面擴(kuò)展到最大，通過各種媒體廣泛宣傳營造氛圍，最大限度地調(diào)動(dòng)人們關(guān)注、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的積極性。四是著力打造文化產(chǎn)業(yè)基地。目前，瑤繡、瑤歌、瑤舞成為提升瑤族文化吸引力和影響力的重要載體，瑤族“盤王節(jié)”、“十月朝”特色文化節(jié)慶成為促進(jìn)文化交流與融合、整合民族文化資源的重要紐帶。因此必須通過完善相關(guān)法律法規(guī)，合理制定保護(hù)措施，并...摘 要：我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，但由于法規(guī)的不完善及人們的保護(hù)意識(shí)薄弱等原因，導(dǎo)致我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)，保護(hù)非