【正文】 可概分為兩大類：一類是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括文化遺址、遺存、文物、文獻(xiàn)等；一類是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指以語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)、技藝、技巧和瞬間表現(xiàn)形式傳承的文化遺存，是民俗文化、民間文化、民族文化的重要傳承方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化。因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術(shù)條件下，基本無法恢復(fù)或再生。這就意味著民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富，但也很脆弱。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘整理和保護(hù)行動(dòng)落后于它的消亡速度，呈現(xiàn)出岌岌可危的現(xiàn)狀，如民間戲曲、戲劇在衰落，年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失。而與此同時(shí)，中華民族文化的獨(dú)特性和不可替代性正吸引著世界目光。無論是“中國(guó)京劇歐洲行”的順利開展，昆曲和古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭文化遺產(chǎn)”名錄，還是《臥虎藏龍》獲奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)，都說明了中華民族文化的魅力所在。但是就在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在得到越來越多世界認(rèn)同的同時(shí)，許多的國(guó)家將許多本屬于我國(guó)的文化遺產(chǎn)納入本國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，對(duì)這一寶貴資源進(jìn)行開發(fā)利用。從已經(jīng)久遠(yuǎn)的“敦煌”藝術(shù)的流失，景泰藍(lán)、宣紙技術(shù)被竊，到近年來美國(guó)《花木蘭》的高上座率，韓國(guó)的皇家音樂“申遺”(韓方入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，明確說明該項(xiàng)藝術(shù)源自中國(guó))，以及韓國(guó)欲奪我們的“端午節(jié)”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，少林商標(biāo)在美國(guó)搶注等事件屢屢發(fā)生，這在說明中國(guó)非物質(zhì)文化獨(dú)特地位的同時(shí)，也向我們敲響了警鐘：如果我們行動(dòng)遲緩，一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)將被他人“端走”，我國(guó)優(yōu)秀的文化將被肢解。三 我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境堪憂的原因來自全球化趨勢(shì)的沖擊。當(dāng)今世界, 全球化趨勢(shì)日益明顯和增強(qiáng)。從世界范圍看, 自文藝復(fù)興以來持續(xù)了幾百年的精神文化開始因商業(yè)消費(fèi)而俗化, 大眾文化配合著傳播媒體的改進(jìn)向全球擴(kuò)張, 觀念文化在感官文化的進(jìn)逼下節(jié)節(jié)退縮, 古典的、理性的、合乎傳統(tǒng)規(guī)范的文化形式作為主流文化的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。在“ 全球價(jià)值觀”與“ 鄉(xiāng)土價(jià)值觀”的碰撞中, 顯然存在著不可避免的矛盾和沖突, 特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的綜合國(guó)力、先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播媒介, 在文化上推行“ 單邊主義”, 導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價(jià)值觀的沖突, 造成了“ 文化趨同”的現(xiàn)象。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖引領(lǐng)世界文化的潮流, 借以傳播西方的價(jià)值觀念, 并對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民族民間傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。很多國(guó)家的民族傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化形式, 如戲劇、舞蹈、手工藝等民族特色逐漸喪失, 有些甚至漸趨消亡。文化的多樣性和豐富性受到了嚴(yán)重威脅, 世界各國(guó)各民族在維護(hù)本民族文化的獨(dú)特性、保護(hù)和發(fā)展民族文化方面面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。來自工業(yè)化發(fā)展的挑戰(zhàn)。工業(yè)化發(fā)展的直接后果就是傳統(tǒng)意義上的非物質(zhì)文化賴以生長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代走向衰亡。很多民族民間非物質(zhì)文化、特別是民俗文化, 是伴隨漫漫的華夏農(nóng)業(yè)文明而生而長(zhǎng), 它是遠(yuǎn)古吹來的風(fēng), 攜帶著久長(zhǎng)而深厚的歷史信息, 從物質(zhì)內(nèi)容到文化習(xí)俗, 從精神方式到哲學(xué)信仰, 都透析出農(nóng)業(yè)文明的生存方式、生存想像和審美追求。而在城市化的進(jìn)程中, 原生的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的許多文化形態(tài)和方式都在迅速瓦解與消亡。一部分非物質(zhì)文化、特別是民間文化賴以生長(zhǎng)的土壤環(huán)境已不復(fù)存在。四 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義促進(jìn)文化多樣性，維護(hù)文化生態(tài)平衡。有利于促進(jìn)世界的合作與交流、有利于維護(hù)世界和平有利于人類應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)代性危機(jī)以及嚴(yán)重的社會(huì)問題。有利于人類文化創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家軟實(shí)力的核心構(gòu)成部分。傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族復(fù)興偉業(yè)的必經(jīng)之路。五 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)建議促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和利用。國(guó)家應(yīng)該鼓勵(lì)公民、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，支持他們合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，進(jìn)行創(chuàng)作、改編、出版、表演、展示、產(chǎn)品開發(fā)、旅游等活動(dòng)，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開發(fā)利用的過程中，發(fā)揮其已有的或者潛在的價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)和資助。通過傳承、教育手段使之在人、群體、區(qū)域或社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承者的保護(hù)，要關(guān)注和尊重相關(guān)社區(qū)和個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求，尊重民眾自身合理的選擇，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的扶持和培養(yǎng)作為工作重點(diǎn)。加強(qiáng)文化生態(tài)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛地存在于人們的生產(chǎn)生活當(dāng)中，滲透在社會(huì)的方方面面，以鮮活的生產(chǎn)方式和流動(dòng)的傳承方式為基本特征，與周圍的環(huán)境密不可分，形成了生態(tài)的整體。加強(qiáng)對(duì)保護(hù)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)久的、浩繁的工程，需要統(tǒng)籌考慮。首先，在普查的基礎(chǔ)上開展重點(diǎn)保護(hù)。其次，及時(shí)進(jìn)行搶救性記錄和傳承。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種主體。加強(qiáng)對(duì)相關(guān)權(quán)益的保護(hù)。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)該從我們身邊的力所能及的事情做起，例如：了解我國(guó)的非物質(zhì)遺產(chǎn)有哪些，分布在哪些省，都有哪些類型等等。為我們國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承做好自己可以做的事情。第三篇：傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源/作者：乳源縣文體旅游局20130412非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對(duì)推動(dòng)文化認(rèn)同、文化記憶和活態(tài)文化傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。乳源是集石灰?guī)r山區(qū)、民族地區(qū)、革命老區(qū)、貧困地區(qū)于一體的少數(shù)民族自治縣，是泰國(guó)、越南等東南亞國(guó)家以及美國(guó)、法國(guó)等歐美過山瑤的祖居地，被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”，文化底蘊(yùn)厚重，民族文化遺產(chǎn)豐富。近年來，該縣高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作，采取多項(xiàng)有效措施，成效顯著。一是樹立“抓文化就是抓發(fā)展”的理念。該縣積極轉(zhuǎn)變思維，解放思想，將文化遺產(chǎn)保護(hù)提升到新的高度，化被動(dòng)為主動(dòng)，通過深化傳承與保護(hù)的對(duì)接，將項(xiàng)目的傳承保護(hù)與帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出結(jié)合起來，突出資源優(yōu)勢(shì)，打破資金瓶頸，使申遺工作取得了顯著成效，《拜盤王》、《瑤族刺繡》列入國(guó)家級(jí)名錄，《乳源瑤歌》、《乳源瑤族傳統(tǒng)醫(yī)藥》、《乳源過山瑤服飾》列入省、市級(jí)名錄。二是建立健全傳承和保護(hù)機(jī)制。建立健全非遺聯(lián)席會(huì)議機(jī)制，成立瑤繡研究所、瑤繡協(xié)會(huì)等，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)“五納入”，使非遺傳承有機(jī)構(gòu)、有組織、有保障。將非遺的傳承和保護(hù)與人們生活無縫聯(lián)接起來，關(guān)愛項(xiàng)目傳承人，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)瑤繡、瑤歌校園教學(xué)常規(guī)化，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面擴(kuò)展到最大，通過各種媒體廣泛宣傳營(yíng)造氛圍，最大限度地調(diào)動(dòng)人們關(guān)注、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的積極性。三是強(qiáng)化民族文化交流和研究。邀請(qǐng)?zhí)K繡工藝大師顧金珍在乳源設(shè)立工作室，開設(shè)瑤繡培訓(xùn)班；組織瑤族繡娘赴廣州學(xué)習(xí)粵繡技法，加快刺繡技藝提升；舉辦瑤繡藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)省內(nèi)外繡娘進(jìn)行技藝比拼，交流、學(xué)習(xí)刺繡技藝。在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，編撰出版了《瑤繡》、《拜盤王》、《乳源瑤族山歌選編》、《過山瑤的鄉(xiāng)源》等30多冊(cè)書籍，為傳承和弘揚(yáng)民族文化提供了珍貴的文字材料。四是著力打造文化產(chǎn)業(yè)基地。突出瑤繡、瑤歌、瑤舞的品牌引領(lǐng)作用，著力張揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)慶文化，延伸并挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，使其反饋并促進(jìn)新的傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。通過積極的示范引領(lǐng)和交流展示，引進(jìn)廣州番禺壹雅工藝、中山博愛名城、深圳福德公司等企業(yè)，從事瑤族節(jié)慶文化、瑤繡工藝、瑤族服飾等產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營(yíng)，積極打造集瑤繡文化研究、人才培訓(xùn)、工藝營(yíng)銷等于一體的瑤繡產(chǎn)業(yè)基地，帶動(dòng)3000多瑤族群眾從事瑤繡生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。五是大力實(shí)施文化精品工程。目