【正文】 淺談我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承閆星宇20130111 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世代相傳、反映群眾生產(chǎn)生活狀態(tài)和思維方式的民族民間文化。根據(jù)上述定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：；；、禮儀、節(jié)慶；；。由于我國自近代以來的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已距離我們越來越遠，而且被掩蓋于眾多商業(yè)的、流行的文化之下，使我們感覺到陌生而且模糊。這雖然促使中國的文化、社會在快速的發(fā)展，但由于是在西方文化的影響下迅速形成的，就有如拔苗助長，缺少了自身歷史文化的沉淀。這是文化發(fā)展斷層導致的不良后果，也是造成我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸減少的最根本原因。社會或國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不到位：中國近代的百年屈辱，讓中國至少落后世界一個世紀，也讓中國明白落后就要挨打的道理，所以在新中國成立后，中國才制定了以經(jīng)濟發(fā)展為中心的發(fā)展道路。以我家鄉(xiāng)的潮劇為例，潮劇是我家鄉(xiāng)潮州流傳已久的戲劇品種，而我家鄉(xiāng)對潮劇的保護和傳承便做的較好。只有讓年輕一代正真喜歡并繼承這些文化遺產(chǎn)，才是解決問題的出路，這是解決問題的必要條件。保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是每個炎黃子孫的使命。我們應該努力探索出一條保護和傳承這種鮮活的文化的道路。一些傳統(tǒng)習俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。范圍① 口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言。⑤ 傳統(tǒng)手工藝技能。因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可再生的。而與此同時，中華民族文化的獨特性和不可替代性正吸引著世界目光。三 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境堪憂的原因來自全球化趨勢的沖擊。一些西方發(fā)達國家企圖引領世界文化的潮流, 借以傳播西方的價值觀念, 并對發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化造成了嚴重的沖擊。工業(yè)化發(fā)展的直接后果就是傳統(tǒng)意義上的非物質(zhì)文化賴以生長的農(nóng)耕時代走向衰亡。四 保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義促進文化多樣性，維護文化生態(tài)平衡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家軟實力的核心構成部分。加強對傳承人的培養(yǎng)和資助。加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種主體。第三篇：傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源/作者：乳源縣文體旅游局20130412非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護是一個長期、復雜的系統(tǒng)工程，對推動文化認同、文化記憶和活態(tài)文化傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。該縣積極轉(zhuǎn)變思維，解放思想，將文化遺產(chǎn)保護提升到新的高度，化被動為主動，通過深化傳承與保護的對接，將項目的傳承保護與帶動經(jīng)濟產(chǎn)出結合起來，突出資源優(yōu)勢，打破資金瓶頸，使申遺工作取得了顯著成效，《拜盤王》、《瑤族刺繡》列入國家級名錄，《乳源瑤歌》、《乳源瑤族傳統(tǒng)醫(yī)藥》、《乳源過山瑤服飾》列入省、市級名錄。三是強化民族文化交流和研究。突出瑤繡、瑤歌、瑤舞的品牌引領作用，著力張揚傳統(tǒng)節(jié)慶文化，延伸并挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出的經(jīng)濟產(chǎn)出，使其反饋并促進新的傳承與保護，實現(xiàn)良性循環(huán)。瑤文化特質(zhì)更加突出，“瑤繡”參展上海世博會、深圳文博會；“瑤歌”走入全國青年歌手電視大獎賽；該縣民族藝術團成為廣東省民族藝術團分團，并與乳源東陽光公司聯(lián)合打造東陽光民族藝術團。因此必須通過完善相關法律法規(guī)，合理制定保護措施，并利用各種途徑進行文化傳承，才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久流傳。加強“非遺”保護工作隊伍建設，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專業(yè)性很強，涉及范圍廣，要取得卓有成效的“非遺”保護，就 必須努力建立起一支真正素質(zhì)高、業(yè)務精、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的優(yōu)秀人才隊伍。三、“活態(tài)”傳承是非遺保護最有效的方法我國的傳統(tǒng)文化是傳承的文化、是傳人的文化，代代相傳、口傳心授是其獨特的傳播延續(xù)方式。（一）名錄項目保護建立本地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系。（三）節(jié)會保護利用“文化遺產(chǎn)日”、宣傳民族民間傳統(tǒng)節(jié)日，擴大知名度，提高影響力，充分展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力。發(fā)掘、搶救一個“非遺”項目，不是要把它們放入博物館，而是要拓展非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性文化空間，充分展示傳統(tǒng)文化的豐富性和獨特性，讓人們通過旅游，真實地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們的身邊，使民眾有一種認同感、歷 史感和歸屬感，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟優(yōu)勢，讓文化旅游成為新的經(jīng)濟增長點。保護和傳承我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，傳承是發(fā)展的基礎和條件，而發(fā)展和合理利用又是創(chuàng)新的基礎和動力，發(fā)展是為了更好的保護 和傳承，它們又是緊密相連、缺一不可的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標志，內(nèi)涵民族特有的思維方式、想象力和文化意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含內(nèi)容根據(jù)公約，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下5個方面： 有關自然界和宇宙的知識和實踐； 為使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)范化，2006年6月，國務院批準文化部確定并公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方式。按照國家文化部規(guī)劃建立的“國家+省+市+縣”共4級保護體系，各省、直轄市、自治區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，并逐步向市/縣擴展。因此，應根據(jù)分類指導的原則，針對不同項目類別的不同特點，因地制宜地開展保護工作。不僅要保護每個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的主要表現(xiàn)形態(tài)，而且要保護與它相關的自然環(huán)境和人文社會環(huán)境。因此，我們要繼續(xù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人進行認定、命名，不僅要為其出書立傳，而且要為其開展傳習活動提供必要的傳承場所，資助其開展授徒傳藝、教學、交流等活動，對傳承工作有突出貢獻的代表性傳承人給予表彰、獎勵。(四)加大投入力度，提供資金保障落實資金是開展保護工作的重要保障。同時，要督促各地落實相應的配套資金，確保保護經(jīng)費落實到位。在現(xiàn)有的博物館、文化館等公共文化設施中，設立專門的展廳、展室。我們將配合有關部門加緊研究有關產(chǎn)業(yè)政策，制定融資、稅收等方面優(yōu)惠政策，鼓勵和支持各地對合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)等經(jīng)營單位予以扶持，并積極探索文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展、與社會主義新農(nóng)村建設相結合的途徑，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)和利用，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，為經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展做貢獻。我們將積極推動《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的立法進程和地方性法規(guī)的建設，爭取《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》早日出臺，并鼓勵有關省區(qū)出臺相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例或?qū)ｍ棻Ｗo法規(guī)，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供法律保障。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，不僅對培育中華民族精神、弘揚中華文明、建設中華民族共有精神家園具有重要意義，而且對于保持世界文化多樣性、促進國際社會文明對話、實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展具有重要作用?！敝袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任鄭長鈴說。既然能夠生產(chǎn)流通,就具備了發(fā)展相關文化產(chǎn)業(yè)的可能性。請受眾參與表演、制作,親身體驗。因此,對非遺項目的生產(chǎn)性保護要具體問題具體分析。對于已經(jīng)失去了生存環(huán)境的,應收入博物館妥善保存?！薄翱甲C歷史就會發(fā)現(xiàn),原生態(tài)的‘原’是相對的,昨天是今天的‘原’,前天是昨天的‘原’?！拔覀儾辉摪褌鹘y(tǒng)文化永遠留給過去的時代,而應把這種文化資源進行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化?！崩顦s啟說,這樣的創(chuàng)新在現(xiàn)實中并不鮮見,比如山西剪紙、廣西對歌,都由群眾自發(fā)地創(chuàng)新形式、拓展內(nèi)容,從而為古老藝術加入了濃郁的生活氣息和時代感?！备抵斕寡?從上世紀50年代開始,我國對傳統(tǒng)藝術做了大量整理工作,可很多地方的文化主管部門采集了民間原生態(tài)藝術后,進行了自以為是的加工和整理,失去了民間原有的東西。這就是藝術演進中自然發(fā)生的變化,是僅憑教條難以想象