【正文】 之意，主要用于解釋經(jīng)書，闡明經(jīng)義．、例如：《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》。例如：《詩經(jīng)》有唐孔穎達(dá)疏，《左傳》有晉杜預(yù)注、唐孔穎達(dá)五經(jīng)正義，《史記》有唐張守節(jié)正義。具體形式有：用同義詞解釋，如《爾雅”《中國古代詩歌欣賞》檢測(cè)題一、文學(xué)常識(shí)1．下列文學(xué)常識(shí)表述正確的一項(xiàng)是()。盛唐著名的田園山水詩人是孟浩然和王維，著名的邊塞詩人是高適和孟郊。D．歌行是古體詩的一種，漢樂府詩題多用歌、行、曲、引、吟、嘆、怨等，其中以“歌”“行”最多，逐漸合稱為一種詩體名。5．下列各項(xiàng)有關(guān)古代詩歌、散文的文學(xué)常識(shí)，表述和判斷正確的一項(xiàng)是()A．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它的表現(xiàn)手法豐富多彩，后人將之歸納為“風(fēng)”、“雅”、“頌”，其中“風(fēng)”又稱“十五國風(fēng)”，是帶有地方色彩的民歌，它 濃縮了《詩經(jīng)》中最精 華的部分。4．《阿房宮賦》中“，”兩句?！队菝廊恕芬辉~中含蓄地表現(xiàn)出李煜對(duì)人生絕望的句子是： ？。24．杜甫《登岳陽樓》描寫洞庭湖水浩瀚壯闊，無邊無際的句子是：。31．《蜀相》中將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自已壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句是：。38．《一剪梅》中最能使人領(lǐng)略到女詞人萬千愁緒的詩句是。46．《菩薩蠻》寫出一幅花面相映圖的詩句是。)(歸有光不屬于桐城派。多少詩人因酒忘卻人生的痛苦憂愁，因酒在自由的時(shí)空盡情翱翔、因酒而丟掉面具口吐真言、因酒而成就傳世佳作。它們都與李白的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。之后的他，仍保持著對(duì)人生自由的向往，大力宣揚(yáng)人生如夢(mèng)，及時(shí)行樂的思想，這首詩歌就是一個(gè)很好地體現(xiàn)。)徑(j236。這樣的詩句不是李白的獨(dú)創(chuàng)： A《論語》子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。2.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”——人生短暫，應(yīng)及時(shí)行樂。古來圣賢——寂寞 飲者——留其名（陳王）曹植，才華橫溢，志向遠(yuǎn)大，但由于“任性而行，飲酒不節(jié)”，最終沒有得到其父曹操的重用。（六）小結(jié)本首詩歌寫得好不好呢?好在哪里？ ——“千金散盡”、“三百杯”、“斗酒十千”、“萬古愁”； ——情感大起大落；——以七言為主，三、五、十言句“破”之。3.“鐘鼓 饌玉 不足貴”（一種樂器）（精美的飯食，山珍海味）講解：在封建社會(huì)，只有以實(shí)物有的達(dá)官貴人才有閑情逸趣沉溺于聲色犬馬之中，享受山珍海味之美。（教師提示，學(xué)生分析）前一句在空間上放大，后一句在時(shí)間上壓縮。本詩句寫出了黃河的氣魄之大，但又有“不復(fù)回”之嘆。n)恣歡謔(z236。他只需李白歌功頌德，裝點(diǎn)太平。、狂傲，因酒而成就了他的傳世詩篇，就連他的死，也有人給它帶上了傳奇的色彩，傳說她死的時(shí)候，坐在川上飲酒，看到天上的月亮在水中的倒影，便伸手去撈水中的月亮，不幸落水身亡。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：（同上）教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí) 教學(xué)過程：一、導(dǎo)入：在中國文學(xué)史上，詩與酒相從相隨，幾乎有一種天然的緣分。且孟郊為中唐詩人。44．《閣夜》中用聽覺視覺表現(xiàn)詩人愛我神州痛我神州的悲壯情懷的詩句是。36．在《擬行路難(其四)》中，舉杯驅(qū)愁卻大放悲聲的詩句是：。29．《李憑箜篌引》中運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接描摹音樂的詩句是：。22．杜甫《蜀相》概括諸葛亮一生豐功偉績(jī)的句子是：。《阿房宮賦》描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉里的米粒還要多的兩句是：。2．在《阿房宮賦》中，杜牧通過“ , ”兩句，提出了秦國如果愛惜六國的人才，就能世代為君，安享天下這一觀點(diǎn)。D．“唐宋八大家”指“三蘇”(蘇洵、蘇軾、蘇轍)、王安石、歐陽修、曾鞏、韓愈、柳宗元。古風(fēng)與唐以后興起的近體詩相對(duì)應(yīng)；二是對(duì)于古代詩歌的泛稱，以區(qū)別于現(xiàn)代詩歌。2．下列文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是()A．方苞，清代著名散文流派“桐城派”的創(chuàng)始人，他的《獄中雜記》揭露了清代所謂太平盛世時(shí)獄中種種奸弊、污穢、酷虐的情景?！庇弥赋鍪挛锏念悓賮磲屧~，如《說文解字》木部：“杏，果也。7．義訓(xùn)：指不通過對(duì)語音和字形的分析而解釋詞義的釋詞方法。4．疏、正義：唐代出現(xiàn)的一種注釋名稱。(四)小說：小說是古文學(xué)體裁的一種，我國占代小說的發(fā)展。小相：諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見天子時(shí)，替國君主持贊禮和司儀的官。大決：封建時(shí)代，對(duì)判死刑的人，在每年秋季行刑，叫大決，又叫秋決。古代祭祀用牛、羊、豬各一頭叫“太牢”，用豬、羊各一頭叫“少牢”。（3）缺筆法：即對(duì)所避之字少寫一兩筆。治：舊時(shí)稱地方政府所在的地為“治”。6．《陶庵夢(mèng)憶序》雕蟲小技：雕，雕刻；蟲，指鳥蟲書，古代漢字的一種字體，比喻小技或微不足道的技能。比喻做事之前已經(jīng)有通盤的考慮。老遠(yuǎn)看到對(duì)方的氣勢(shì)很盛，沒有交鋒就潰散了。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。德充符》說：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者觀之，萬物皆一也。神鬼神帝，生天生地。《莊子》一書的寓言包含了豐富的辯證法?！?．討論本文的主題思想。第三層詳細(xì)說明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。4．討論庖丁對(duì)話的層次。第二部分（第3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。）（3）于①合于《桑林》之舞（介詞，引出對(duì)象。）②進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于“于”，可不譯。3．劃分本文層次，歸納大意。（六）文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？這個(gè)寓言對(duì)我們有什么啟示？分析：雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說的“道”（實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”）所指不一樣，但在后者看來，社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。作者通過對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作及悅耳的刀聲的描寫，使讀者產(chǎn)生急切了解其絕技如何取得的念頭。這樣層層深入，把道理說得透徹、完善。節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适?，來比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹?，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。這一節(jié)句式整齊，把解牛場(chǎng)面作了詩意化處理，寫成了一支勞動(dòng)交響曲，一支勞動(dòng)贊歌。身當(dāng)恩遇常輕敵。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）9，只是朱顏改。若是，？（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）9杜郎俊賞。臥龍躍馬終黃土。（李白《將進(jìn)酒》）7歸來池苑皆依舊。（李白《將進(jìn)酒》）70、鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）6君不見黃河之水天上來。須行即騎訪名山。壚邊人似月。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）5風(fēng)一更，雪一更。鴻雁長(zhǎng)飛光不度。但見長(zhǎng)江送流水。（屈原《湘夫人》）3春風(fēng)桃李花開夜。（李白《行路難》）3，洞庭波兮木葉下。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）2時(shí)不可兮驟得。獨(dú)夫之心，日益驕固，函谷舉，可憐焦土?。ǘ拍痢栋⒎繉m賦》）2，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）1西宮南苑多秋草。（張若虛《春江花月夜》）蜀江水碧蜀山青。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）霾兩輪兮縶四馬。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。表現(xiàn)手法：白描思想內(nèi)容：抒寫了個(gè)人的相思離別和哀思閑愁，將士在外對(duì)故鄉(xiāng)的思念。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。夜雪初霽，薺麥彌望。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。登岳陽樓 杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。腳著謝公屐，身登青云梯。表現(xiàn)手法：對(duì)比、用典思想手法：歌詠歸隱的情懷志趣。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只相似。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。通覽全文，破字當(dāng)頭，立在其中，很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和歷史縱深感。其實(shí)君主也是一種偶像，他本身并沒有什么神圣出奇的作用，全靠群眾迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國，稱作元首，一旦亡了國，像清朝皇帝溥儀和俄羅斯皇帝尼古拉二世，比尋常人還要可憐。辯證的認(rèn)識(shí)是寫好本話題的前提，但具體行文時(shí)可以有所側(cè)重，不必面面俱到。②除詩歌外文體不限。普通話在城市里已成校園語言，城市教師達(dá)到普通話二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的占90%，在農(nóng)村地區(qū)普通話也已基本用作教學(xué)語言，農(nóng)村教師達(dá)到普通話二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的占60%。請(qǐng)各用一個(gè)單句對(duì)這兩個(gè)形象作簡(jiǎn)要概括。)16．翻譯文中畫線的句子。)14．下列各組句子中，表明樂毅“能而好賢”的一項(xiàng)是()①王必欲伐之，莫如約趙及楚、魏 ②趙王以相國印授樂毅 ③秦尉斯離帥師與三晉之師會(huì)之 ④若因而乘之，其民必叛 ⑤六月之間，下齊七十余城 ⑥令軍中環(huán)晝邑三十里無入 A．①②⑤B．②③⑥用心 愛心 專心 5 C．①④⑥D(zhuǎn)．③④⑤【答案】 C(②⑤句都只敘述事實(shí)，沒有說明樂毅是不是賢能；③句說的是秦軍將領(lǐng)的事。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。樂毅聞晝邑人王蠋賢，令軍中環(huán)晝邑三十里無入。劇辛曰：“齊大而燕小，賴諸侯．之助以破其軍，宜及時(shí)攻取其邊城以自益，此長(zhǎng)久之利也。王必欲伐之，莫如約趙及楚、魏?！敬鸢浮?B(所見的沒有不是完整的牛的，就是還不熟悉牛的筋骨結(jié)構(gòu))12．下列說法有誤的一項(xiàng)是()A．庖丁達(dá)到道境的外在表現(xiàn)是刀使用了十九年“而刀刃若新發(fā)于硎”。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲?！敬鸢浮?B(“正面”應(yīng)為“側(cè)面”)二、語段精讀閱讀文章第三自然段，然后回答問題。C．始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。庖丁為．，行為遲238。；D折：zh233。)然 ．．．(hu238。nɡ)怵(c249。ng；B怵：ch249。)4．下列句子中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A．雖然，每至于族．．C．為之躊躇滿志 ．．．．【答案】 C 5．下列加點(diǎn)的詞，意思相同的兩項(xiàng)是()A．彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚 ．B．道芷陽間行 ．C．侯生乃屏人間語曰 ．D．時(shí)時(shí)而間進(jìn) ．用心 愛心 專心B．視為止，行為遲 ．．D．吾見其難為 ．．E．予在患難中，間以詩記所遭 ．【答案】 DE(間或，斷斷續(xù)續(xù)地)6．下列加點(diǎn)的詞，與“因其固然”的“然”意義相同的一項(xiàng)是()A．雖然，每至于族 ．B．若聽茶聲然 ．C．然峭拔秀麗皆不可與小孤比 ．D．吳廣以為然 ．【答案】 B(B與題干都當(dāng)“??的樣子”講)7．下列句子中的虛詞，意義相同的一組是()文惠君解牛236。也從正面表現(xiàn)了庖丁解牛技藝的高超和令人贊嘆。庖丁解牛已達(dá)到很高妙的地步，他不是憑五官的感覺來感觸牛，而是憑自己的感受來感觸牛。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。D．“方今之時(shí)??而神欲行”，這是庖丁追求道境的第三個(gè)階段，解牛時(shí)不用感覺器官，而只靠精神活動(dòng)來行事。樂毅曰：“齊，霸國之余業(yè)也，．．地大人眾，未易獨(dú)攻也。分魏師以略宋地，部趙師以收河間，身率燕師，長(zhǎng)驅(qū)逐北。燕王親至濟(jì)上勞軍，行賞饗士，封樂毅為昌國君，遂使留徇齊城之未下者。荀子論之曰：國者，天下之利勢(shì)也。C項(xiàng)“略”：強(qiáng)取，攻占。D項(xiàng)歪曲了原文，原文是說無道之君等到形勢(shì)極度惡化了，他即使想當(dāng)一個(gè)普通百姓也做不到。四、高考熱點(diǎn)17．《林教頭風(fēng)雪山神廟》和《杜十娘怒沉百寶箱》分別刻畫了林沖和杜十娘兩個(gè)人物形象。國家語委近日開展的一項(xiàng)調(diào)查顯示，%的人會(huì)使用普通話，%的人會(huì)使用，上過初中的有56%的人會(huì)使用，%的人會(huì)使用，%的人會(huì)使用。注意：①題目自擬。一方面，我們不能輕率地判定偶像崇拜的是非優(yōu)劣，更不能粗暴地干涉他人的偶像崇拜自由，另一方面也不能不明辨崇拜的雅俗，不區(qū)分偶像的層次。一切宗教家所尊重的崇拜的神佛山鬼，都是無用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞！古代草昧初開的民族，迷信君主是天的兒子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以為他的本領(lǐng)與眾不同，他才能統(tǒng)一國土。以十字令形象地引入正題，由偶像之本義論及宗用心 愛心 專心 9 教迷信這一偶像的直接引申義；然后論述君主之為偶像、國家民族被人化妝為偶像；再由實(shí)入虛，議及虛榮和偽道德之偶像，向中國傳統(tǒng)道德中的偶像發(fā)起猛烈的進(jìn)攻；接著，在列舉分析的基礎(chǔ)上，水到渠成地提出“破壞偶像”的口號(hào)，提倡“真實(shí)與合理”的信仰。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來去。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。表現(xiàn)手法：想象、夸張、比喻、對(duì)比、襯托思想手法：表現(xiàn)詩人對(duì)權(quán)貴的蔑視，對(duì)污濁社會(huì)的抗議，對(duì)自己崇高人格的護(hù)衛(wèi)。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。揚(yáng)州慢姜夔（kui）淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲。野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。蘇幕遮（宋）周邦彥燎沈香，消溽暑。菩薩蠻溫庭筠小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。）。（鮑照《擬行路難》）驪宮高處入青云。玉戶簾中卷不去。云青青兮欲雨。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）2使天下之人。湖月照我影。閑來垂犯釣碧溪上。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）3，與佳期兮夕張。（李清照《一剪梅》）4，江月年年望相似。而浮生若夢(mèng)，？（李白《春夜宴從弟桃花園序》）4此時(shí)相望不相聞。天臺(tái)四萬八千丈。（杜甫《登岳陽樓》）5春水碧于天。？且放白鹿青崖間。（納蘭性德《長(zhǎng)相思》）6，盡日君王看不足。陳王昔時(shí)宴平樂。天生我材必有用。何日更重游？（白居易《憶江南（其二）》）80、野哭千家聞戰(zhàn)伐。（白居易《