【正文】 嘆焉”至“此余之所得也”。就以游覽風物來說，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”。這里又強調(diào)了一個“力”字。這是就正面來說。作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。這既是對當時學者的勸勉，同時也是作者自己治學態(tài)度的寫照。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，得出“深思而慎取”的結(jié)果。但細加玩味，卻不尋常?；诒疚氖且杂浻螢檩o，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過周密考慮，嚴加取舍的。它對下面針對后人對古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應，結(jié)為一體。游褒禪山記〔宋〕王安石褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。余于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。離洞百余步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經(jīng)模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認出來。大概再往深處，進去的人就更少了。有了志向，不隨別人停止前進，但是氣力不足，也不能到達目的地。父，通“甫”，古代對男子的美稱。古義：治學的人，泛指一切求學的人。6．至于幽暗昏惑而無物以相之古義：到，到達。由山以上五六里 上：名詞作動詞，上行而其見愈奇。1好游者亦不能窮也?；杌螅菏箘樱??迷亂。（代詞，那，指代慧褒埋葬的時間）⑶距其院東五里。（“其進”的“其”是指代第一個分句，譯作“那”，“其見”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”）⑾然視其左右，來而記之者已少。（代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那”）五、句式（一）判斷句，褒之廬冢也（“??者??也”表示判斷），以其乃華山之陽名之也（“??者??也”表示判斷）“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也（“??者??也”表示判斷）（“??也”表示判斷）（因果關系的判斷句）（二）省略句 （于）之 （于）道，不隨（之）以止也 （之）悲夫古書之不存 （而不至）（六）狀語后置句、山川、草木、蟲魚、鳥獸一、通假字。古義： 今義：表示因果關系的關聯(lián)詞。蓋其又深，則其至又加少矣往往有得后世之謬其傳而莫能名者問其深1而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠1好游者亦不能窮也。⑷以其乃華山之陽名之也。⑿蓋其又深。⒅其孰能譏之乎？⒆后世之謬其傳而莫能名者。⑽入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。⑵以故其后名之曰褒禪。名之曰褒禪。古義： 今義：在學術上有一定建樹的人。（第一人稱代詞，自己）⒄以其求思之深而無不在也。（代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個洞”）⑼則其好游者不能窮也。）4．于⑴始舍于其址（介詞，在）⑵于是余有嘆焉（介詞，對于）⑴唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之（連詞，表并列）⑵其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾（連詞，表并列）⑶入之愈深，其進愈難，而其見愈奇（連詞，表轉(zhuǎn)折）⑷來而記之者已少（連詞，表并列）⑸而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也（連詞，表并列／連詞，表因果）⑹而世之奇?zhèn)??常在于險遠（連詞，表轉(zhuǎn)折）⑺而人之所罕至焉（連詞，表因而）⑻至于幽暗昏惑而無物以相之（連詞，表轉(zhuǎn)折）⑼于人為可譏，而在己為有悔（連詞，表并列）⑴以其乃華山之陽名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）⑵巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）⑶良乃入，具告沛公（于是）⑷于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才）7．其⑴始舍于其址。謬：弄錯，使??錯。問其深 深：形容詞用作名詞，深度。名：名詞活用為動詞，命名，稱呼。古義：對于這種情況。今義：用作表程度的副詞，十分，很。至和元年七月某日，臨川王某記。然而世界上奇特壯麗又罕見的自然風景，常常是在艱險遙遠而且人們很少到達的地方?！庇谑谴蠹揖秃退黄鸪鰜砹恕，F(xiàn)在稱作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。第四篇：《游褒禪山記》文言文翻譯《游褒禪山記》文言文翻譯在平時的學習中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。記游詳盡曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了。作者在記游中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會十分和諧自然地結(jié)合起來?！边@些都反映出他的新見解。從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在于記游，而在于寫作者在游覽中的心得和體會，并著重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過。第4段：從“余于仆碑”至“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。當游覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。然而惟其險絕，才有奇觀。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。12年后（1070年）罷相。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。但是力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的