【正文】 臨的主要挑戰(zhàn)是（ABCD）A霸權(quán)主義B強權(quán)政治C一超多強不利于維持中美關(guān)系的平衡發(fā)展D臺灣問題中國和世界上絕大多數(shù)國家發(fā)展的新型伙伴關(guān)系和友好合作關(guān)系具有的特點是（BCDE）B互不為敵C雙方具有共同的利益D各自都有合作的愿望 E雙方能夠采取切實的措施發(fā)展相互關(guān)系 是非題（在正確的題目后面打A，錯誤的題目后面打B）馬克思主義政治學(xué)是一個全新的體系，它與歷史上其他政治學(xué)體系都構(gòu)成了重要區(qū)別。（A）馬克思主義認(rèn)為國家的歷史形態(tài)與社會演進(jìn)圖式在全世界都是一樣的。（A）不論是虛位元首還是實權(quán)元首，都屬于個人元首制。（A）一般將國家對政黨的有關(guān)法律規(guī)定即視作是政黨制度本身。政治民主化必須要有與之相適應(yīng)的政治文化。（B）國際政治是指主權(quán)國家之間的政治活動和政治關(guān)系。 （）的形式來實現(xiàn)的。 二、多項選擇題（共 10 道試題，共 40 分。 ，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實主義方案，二者具有明顯的差異。民主黨。馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題、根本問題。對國家政治生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性危機主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個人獨立。A孔子B韓非C莊子D 荀子中國古代的法家主張，政治之道在于（ABC），即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。A 君主專制政體B 君主立憲政體C 民主憲政政體D 共和政體1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。A經(jīng)驗主義B實證主義C科學(xué)主義D理性主義（C）方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。A受教育權(quán)利B健康C選擇職業(yè)D 保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括（ABCD）。A專制君主B貴族C二元君主制D 寡頭制從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（ACD）。A 組織的多元化B 兩院制C 多黨制D社會權(quán)力的多中心1869年8月，德國創(chuàng)立了第一個民族國家范圍內(nèi)的工人階級政黨，即德國（A）。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（ABCD）。A布坎南B 薩謬爾森C凱恩斯D帕累托治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D）精神的結(jié)果。A 美國B 法國C 英國D意大利雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中，（B）是最根本的民主途徑。A哈貝馬斯B 伯恩斯坦C 馬佐尼D葛蘭西政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（AB）。A國家類型歷史演變的方法論B階級分析的方法C社會發(fā)展D辯證唯物論在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A）過程。A憲政（D）提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。A地理條件B經(jīng)濟(jì)條件C平等和福利D設(shè)施條件市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民（ABCD），這都有助于維持一個民主制度。權(quán)利：權(quán)利是指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)性。利益集團(tuán)：利益集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。政治合法性：政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解治理：治理治理是以維持政治秩序為目標(biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動政治參與：政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。政治革命：政治革命是指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力迅速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。字?jǐn)?shù)在1000字左右，（至少800字以上）答案：一、我認(rèn)為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車**這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。政治權(quán)力在政治生活中還更多的表現(xiàn)為國家權(quán)力，反映了國家權(quán)力機構(gòu)實現(xiàn)公共利益的行為能力。（4）擴張性，政治權(quán)力具有自我擴張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。(2)抓緊行政程序立法。提高行政監(jiān)察機關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會”，(3)在紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)雙重領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，強化其垂直領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，逐步過渡到以垂直領(lǐng)導(dǎo)為主，以保證其獨立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機關(guān)、社會團(tuán)體和個人的干涉?！皩O志剛事件”只是中國眾多新聞輿論監(jiān)督案例中的一個例子。社會監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力主體在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運用權(quán)力。（2）是輿論監(jiān)督，社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達(dá)和傳導(dǎo)有一定傾向的議論、意見及看法，以實現(xiàn)對政治權(quán)力運行中偏差行為的矯正和制約。在我們的社會中理性是不是已變得過于強大，他們開始擔(dān)心在一個傾向理性化的社會和針對個人及其自由權(quán)利，種方及其延續(xù)的某些威脅之間，存在一種關(guān)系，他們搞不清是不是存在這種關(guān)系，換句話說，自康德以降哲學(xué)的作用就是防止理性越出經(jīng)驗，給定物的界限，但也是以這個時候起——即從現(xiàn)代國家，從社會的政治管理發(fā)展之日起——哲學(xué)的任務(wù)也同時是對政治理性的過渡權(quán)力保持警覺，這樣一種未來的生活更能給人以希望，理性化和政治權(quán)力的過渡這間的關(guān)系顯而易見，我們無需等到出現(xiàn)了解層制和集中營才認(rèn)識到存在這樣關(guān)系，但問題是如何來處理這樣一個顯而易見的事實。2，我認(rèn)為“理性化”是一個危險的說法，人們試圖對什么事物進(jìn)行理性化的時候，碰到的主要困難不是考察他們符不符合理性原則，而是去揭示它們運用的是哪種理性。（1）如果一個人能保持自由，不論他的自由多少，權(quán)力仍然使他受利于治理，沒有在的拒行，就沒有權(quán)力，（2）對于人與人之間的所有關(guān)系來說，許多因素都決定著權(quán)力。這種關(guān)系自成一類邊就是說，它和交換生產(chǎn)交往不是一類，盡管也和他們綜合在一起，權(quán)力的特殊之處是，一些人多力可以全百地決定其他人的行為，但是從來不會徹底地強制地進(jìn)行，把一個人綁起鞭打，他承受的只是施加給他的暴力不是權(quán)力。1，明智的方式或許不是把社會式文化的理性化當(dāng)作一個整體，而是分析理性在幾個領(lǐng)域的過程。啟蒙的任務(wù)是大大擴展理性本身的政治權(quán)力。如何發(fā)揮社會監(jiān)督的功能發(fā)揮社會監(jiān)督功能的途徑有三個：（1）公民監(jiān)督，主要是公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進(jìn)行監(jiān)督。社會監(jiān)督以一種無所不在的監(jiān)控方式通過對政治權(quán)力的運行和政治活動的全過程進(jìn)行警戒，表現(xiàn)出巨大的震懾力量，促使人們謹(jǐn)慎、正確地使用權(quán)力，并擁有訴諸法律的手段對違法違紀(jì)行為進(jìn)行制裁，因而能夠有效地防止權(quán)力運行偏離既法定的軌道。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會上引起了強烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴(yán)懲。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀(jì)律檢查機關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機構(gòu)協(xié)調(diào)行動，形成監(jiān)督合力。三、制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個方面著手：1．加強民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。它在本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系，形式上是特定的社會公共權(quán)力。民主化：民主化就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。意識形態(tài)：意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。政治秩序：政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。共和制：共和制是指國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。公共利益：公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。A法國第三次民主化浪潮實現(xiàn)民主化的方式是（CD）。A布坎南B 哈耶克C羅爾斯D 亨廷頓憲政的核心是（D）。A日常社會生活B大眾傳媒C 政治實踐D政治活動特定的政治符號在社會生活中具有重要的政治（BD），因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。A調(diào)查B 報道C評論D批評根據(jù)阿爾蒙德觀點，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套（ABC）A政治態(tài)度B政治信仰C政治感情政治理想是社會成員在政治活動中重要的精神依托，直接影響著人們的（AD）。A 國家代議機關(guān)的代表B國家特定的國家公職人員C 政黨領(lǐng)袖D議會首腦（A）在18世紀(jì)大革命時開始承認(rèn)秘密投票。A合法性B治理C政權(quán)D統(tǒng)治（A）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A農(nóng)民組織B青年組織C工會D婦女組織政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（ABCD）。在此方面，德國學(xué)者（D）的觀點最具代表性。A具體的歷史條件B民族構(gòu)成C政治力量的對比D經(jīng)濟(jì)生活方式17世紀(jì)英國思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，把政體分為（ACD）。A 兩者之間的利益分割B民族關(guān)系C文化傳統(tǒng)D歷史狀況在常見的討論中，權(quán)利一般被分為（A）和道德權(quán)利。阿奎那B 菲爾默C 馬基雅維利D圣?奧古斯丁1617世紀(jì)以后，“第三等級”要求廢除等級制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對專制主義的（ABC）理論的誕生。A政治哲學(xué)研究B 政治科學(xué)研究C政治經(jīng)濟(jì)研究D 政治法律研究中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D）而展開。A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D 西塞羅道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的（D）學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是、青年組織和婦女組織。倫理與政治不分是儒家思想的特色。政治穩(wěn)定，其核心觀念是人們對政治合作的理解。君主專制，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。 （）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。 （）政黨的典型。）（）政治觀的代表人物。（B）政治發(fā)展與政治現(xiàn)代化是共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。（B）民主的政治文化環(huán)境的形成離不開教育水平的提高。（B）現(xiàn)在很多國家不同政黨競選綱領(lǐng)出現(xiàn)了政治主張趨同的現(xiàn)象。（A）立憲君主制和共和制的區(qū)別表現(xiàn)在兩個方面：第一，國家元首的產(chǎn)生方式；第二，國家元首有無任期限制。（B）國家不能相對獨立于社會和階級之外。B維也納體系C凡爾賽—華盛頓體系D雅爾塔體系E多極競爭體系中國處理對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則是（ABCDE）。B早發(fā)內(nèi)生型D后發(fā)外生型下列國家屬于早發(fā)內(nèi)生型政治發(fā)展模式的是（CDE）。包括（ABCDE）。B發(fā)動革命C利益表達(dá)與聚合E培育與遴選精英多黨制又可以分為不同的亞類型，包括（ABD）。A國家結(jié)構(gòu)形式是統(tǒng)一的多民族的單一制B政體是全國人民代表大會1我國的單一制的優(yōu)勢和特點表現(xiàn)在同時采用（CD）制度上。B國家處于某種危機狀態(tài)時C國內(nèi)各階級的斗爭處于勢均力敵的狀態(tài)時國家的（ACD）實質(zhì)上是三位一體的，共同構(gòu)成當(dāng)代資本主義國家政治統(tǒng)治的基石。C周恩來目前的國際體系是（D）。C政治革命政治革命后按照革命承諾和宗旨，全面改造整個社會的各種關(guān)系，奠定新社會的本質(zhì)基礎(chǔ)，這是（C）C政治更新為了加快政治發(fā)展的步伐，我國目前正在進(jìn)行（A）A 政治改革中國的政治發(fā)展問題是從（B）開始的。A地域型社會公眾積極遵從一整套具概括性且明確陳述的價值觀，且將這政治性念奉為圭臬，而不論其是否可能實現(xiàn)，這是（C）的政治文化的特征。B選舉投票資本主義國家社會中的一些成員為了共同的利益而結(jié)合在一起，通過積極影響政府決策而達(dá)到群體利益的社會團(tuán)體一般被叫做（D）D利益集團(tuán)利益集團(tuán)主要是通過（A）來進(jìn)行政治參與，進(jìn)而影響政府的決策的。B 興中會多黨制起源于（C）。A虛位元首制預(yù)算表決權(quán)是由（B）行使的一項重要職權(quán)。C波利比烏斯亞非拉國家采用的政體多數(shù)是嚴(yán)格管制社會的政治參與活動，但對于非政治性的社會活動和社會生活空間則給予相當(dāng)?shù)淖杂伞馬基雅維里政治學(xué)理論中通用的國家一詞是指“（D）”。這種觀點的代表人物為（A）A戴維早在古希臘時期，亞里士多德就從人性惡的角度分析了權(quán)力制約的必要性。我國人民代表大會制度既是民主的，又是富有效率的。人大與政府、法院、檢察院在職能上雖有所分工，但不是各自分立、平等分權(quán)的關(guān)系，而是決定與執(zhí)行的關(guān)系，監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系，制約與被制約的關(guān)系。人民不僅有權(quán)選擇自己的代表,隨時向代表反映自己的要求和意見,而且對代表有權(quán)監(jiān)督,有權(quán)依法撤換或罷免那些不稱職的代表。以新英格蘭地區(qū)為中心，形成了統(tǒng)一的市場，統(tǒng)一的文化，到18世紀(jì)中葉逐漸形成了一個新的民族，即美利堅民族。二、近代西方民主政治的確立與發(fā)展：它是從西歐的君主專制制度中孕育，發(fā)展起來的。雅典民主的理論與實踐,為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。是一定階級或集團(tuán)為實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動，以及實行的對內(nèi)對外全部政策和策略。對婦女、外邦人、廣大奴隸而言，民主卻是遙不可及。君主的權(quán)力不僅受到憲法的限制，而且還受議會制定的法律以及議會權(quán)限的限制。自建國以來經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了主要包括社會主義制度，人民代表大會制度，民族區(qū)域自治制度。