【正文】 在參閱了大量的論文、教科書和專著的基礎(chǔ)上，筆者歸納了我國(guó)學(xué)者從不同 角度對(duì)師生關(guān)系的內(nèi)涵界定。他認(rèn)為，師生關(guān)系之間至少存在三重關(guān)系，即:社會(huì)關(guān)系、教與學(xué)的 工作關(guān)系以及自然的人際關(guān)系⑤。在總結(jié)百科全書及各位學(xué)者對(duì)師生關(guān)系內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，本人認(rèn)為，師生 關(guān)系是在學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程中，師生雙方為了實(shí)現(xiàn)各自的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，共同參與到課堂教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)形成的社會(huì)關(guān)系、教學(xué)關(guān)系、人際關(guān)系。根據(jù) 霍桑實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，梅奧對(duì)人際關(guān)系做出了以下的定義，即人際關(guān)系不僅是人與人 之間通過(guò)交往而產(chǎn)生的心理關(guān)系，而且還是交往過(guò)程中，心理關(guān)系親密、融洽和 協(xié)調(diào)程度的反映，并在很大程度上影響著組織中人的行為效率和結(jié)果，甚至對(duì)是 否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)或效果起著決定的作用③。表現(xiàn)在 師生關(guān)系上就印證了古人所提出的“親其師，信其道”，“信其禮，樂(lè)其學(xué)”的觀 點(diǎn)。使我們對(duì)此問(wèn)題有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)，使研究這一問(wèn)題的思 路更加清晰、視野更加開闊、也使研究更加具有系統(tǒng)性。先祖者，類之本也。蘇格拉底認(rèn)為，“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰”，教師在教學(xué)中處于引 導(dǎo)地位。但以康有為為代表的 保守派卻堅(jiān)持主張師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生觀念，認(rèn)為述而不作、師云亦云的學(xué)生才 是好學(xué)生，并強(qiáng)調(diào)師徒式的師生關(guān)系。因此在師生關(guān)系上，他強(qiáng) 調(diào)教師的管制或統(tǒng)治地位，并提出了著名的“教師中心論”。對(duì)西方 現(xiàn)代的教育理念及當(dāng)時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著世界政治經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快及我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高 速發(fā)展，我國(guó)教育工作者相繼推進(jìn)了素質(zhì)教育的實(shí)施和基礎(chǔ)教育新課程的改革。隨后，存在主義教育流派和合作教育流派 認(rèn)為，教師與學(xué)生應(yīng)該是“我”和“你”，而不能是“我”和“物”的關(guān)系，即 教師應(yīng)把學(xué)生完全當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立自主、自由發(fā)展的人③。綜上所述，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷豐富 與深入，開始注重從理論和實(shí)踐兩方面對(duì)其師生觀進(jìn)行論證，引起了人們對(duì)教育 的重視與關(guān)注，并隨之進(jìn)行相應(yīng)的教育改革?；プ鸹?ài)，相互信任。在進(jìn)行兩國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān)系比較之前，有必要說(shuō)明美國(guó)基礎(chǔ)教育所包括的 階段，以便我們對(duì)兩國(guó)基礎(chǔ)教育有一個(gè)橫向的了解。在課堂外，美國(guó)基礎(chǔ)教育教師非常注重與學(xué)生 進(jìn)行相互溝通與交流，以了解學(xué)生目前的學(xué)習(xí)狀況與生活狀況，幫助他們解決學(xué)習(xí)上與生活上的困難。具體表現(xiàn)在課堂上，教師是知識(shí)權(quán)威并操控整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生沒(méi)有發(fā)言的 權(quán)利與機(jī)會(huì)，教學(xué)過(guò)程缺乏互動(dòng)。并且受“尊 師重道”傳統(tǒng)文化及當(dāng)代社會(huì)“應(yīng)試教育”思想的影響，我國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān)系 注重的是教師單方面的主動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)的是教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的干預(yù)和控制 作用，關(guān)注的是學(xué)生的最終學(xué)習(xí)結(jié)果，與學(xué)生缺乏溝通與了解。羅杰斯 提倡民主、平等、自由的師生觀影響下，當(dāng)代美國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān)系總體上呈現(xiàn) 出“對(duì)話”的形式，民主平等的師生關(guān)系始終貫穿于整個(gè)教育過(guò)程當(dāng)中。就教育而言，中國(guó)自古以來(lái)就是教育大國(guó)，而美國(guó) 則是教育強(qiáng)國(guó)，在基礎(chǔ)教育方面，美國(guó)也一直處于領(lǐng)先的地位。新型師生關(guān)系是相對(duì)于傳統(tǒng)師生關(guān)系而言，它要求摒棄傳統(tǒng)教育中殘留的等級(jí)、權(quán)威、失衡的師生觀，主張?jiān)谧裱穗H關(guān)系 理論的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大存在于師生關(guān)系中的“暈圈”效應(yīng)，并最大限度的利用這一 效應(yīng)，以促進(jìn)師生相互理解、支持和發(fā)展。而人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛從個(gè)體需要與動(dòng)機(jī) 層次的角度出發(fā)，主張教師在教學(xué)中最重要的任務(wù)是讓每位學(xué)生感到他是自己的 “主宰”②。如20世紀(jì)初，改造主義教育流派代表人物布拉梅爾德指出教師的職責(zé)在于 說(shuō)服學(xué)生，認(rèn)為師生之間是相互探討和公開辯論的關(guān)系①。這一時(shí)期，我國(guó)學(xué)者深受西方各國(guó)民主平等的教 ①〕.長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1989:67.②〔M].人民教育出版社，2004:256一257.③諸惠芳:，2004:259一260 陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文育思想的影響，對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)也不斷深化，并圍繞師生關(guān)系問(wèn)題展開了激烈 的爭(zhēng)論，最終在融合中西方“師生觀”觀念的基礎(chǔ)上，提出了“學(xué)生主體”、“師 生互為主體”等師生關(guān)系的新觀念。他認(rèn)為一切教學(xué) 活動(dòng)應(yīng)依照各個(gè)兒童不同的興趣來(lái)安排、設(shè)計(jì)和組織，教師以朋友或?qū)W員的身份 參與到教學(xué)活動(dòng)之中，“教師與學(xué)生兩方面愈不覺(jué)得一方面是在那里教，那么所 得的結(jié)果愈好”②。赫爾巴特反對(duì)18世紀(jì)盧梭提出的“自然主義”教學(xué)思想，認(rèn)為將人完全交給“自然”，并引向“自然”，甚至在“自然”中進(jìn)行鍛煉的做法 ①〔M」.人民教育出版社，2004:253一255 l2 第2章師生關(guān)系的理論概述 是愚蠢的。因此他們主張引進(jìn)西方社會(huì)積極開放的教學(xué)模式及師生關(guān)系民主平等的教育思 想，并興起了一股學(xué)習(xí)西方社會(huì)教育思想的熱潮。亞里士多德認(rèn)為“教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人 的靈魂的各個(gè)部分，促進(jìn)人的理性發(fā)展。認(rèn)為教師猶如學(xué)生的父親與兄弟，學(xué)生應(yīng)該尊重并服從老師。師生關(guān)系既然反映一定歷史階段的社會(huì)關(guān)系，必然會(huì)受到社會(huì)發(fā)展的制約，因此，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，便會(huì)產(chǎn)生不同性質(zhì)的師生觀和師生關(guān)系。艾頓因此有必要對(duì)人際關(guān)系的涵義及理論有一定的了解，以更好的指導(dǎo)和建設(shè)實(shí)踐中的師生關(guān)系。這一概念包含了兩層意思:首先師生關(guān)系是 教師和學(xué)生在共同參與教育、教學(xué)活動(dòng)中形成的，教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動(dòng) 中處于同等重要的地位，因此師生關(guān)系是一種民主平等、相互尊重的人際關(guān)系。他們認(rèn)為，班級(jí)是一個(gè)由教師和若干來(lái)自不同生活背景、不同性格、不同氣質(zhì)的學(xué)生所組成的文化生態(tài)圈，教師是班級(jí)中的社群領(lǐng)袖，師生之間關(guān)系 是公共領(lǐng)域中平等、理解、雙向的人際關(guān)系④。因此，在對(duì)中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系進(jìn)行比較之前，有必要了解和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教 育師生關(guān)系的相關(guān)理論，為判斷和構(gòu)建新型師生關(guān)系提供思想上和理論上的依據(jù)，以更好的指導(dǎo)民主、平等的新型師生關(guān)系的構(gòu)建。.4本文創(chuàng)新點(diǎn)首先本文首次從宏觀和微觀的角度對(duì)中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的特點(diǎn)、表現(xiàn)形 式。在比較的基礎(chǔ)上，加以 分析、鑒別、整理，以形成對(duì)該論文的正確的研究方向。在全球教育逐漸一體化的 大勢(shì)所趨的背景下，探尋與我們有著不同的社會(huì)制度、教育制度及文化背景的美 國(guó)在基礎(chǔ)教育師生關(guān)系與我國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的異同，發(fā)現(xiàn)各自的特色與優(yōu)勢(shì)。另一方面，用人際關(guān)系理論來(lái)論述師生關(guān)系，使我們 在理論和認(rèn)識(shí)層面上，對(duì)新型師生關(guān)系有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，豐富了我國(guó)基礎(chǔ)教育 師生關(guān)系的理論?？粗麄?cè)谡n堂上、用并不流利的 英文與外教聊天，闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)所散發(fā)出的活力與自信，簡(jiǎn)直讓我不敢相信 這就是平時(shí)我所帶的、老師心目中調(diào)皮搗亂的后進(jìn)班。羅杰斯則在其“非 指導(dǎo)性教育”思想中，強(qiáng)調(diào)教師是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的促進(jìn)者和推動(dòng)者，師 生之間是朋友關(guān)系。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō):“各美其美、美人之美、美美與共” ①。最后在分析師生關(guān)系現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)者提出了構(gòu)建良好師生關(guān) 系的策略研究。當(dāng)學(xué)生學(xué)時(shí)，學(xué)生是主體，教師是客體。中國(guó)的以教師為主導(dǎo)作用，優(yōu)勢(shì)在于學(xué)生受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，基礎(chǔ) 知識(shí)扎實(shí)，但參與意識(shí)淡薄。哈蒙德教授 對(duì)師生關(guān)系的簡(jiǎn)要概括，認(rèn)為“老師不僅僅要講授課程，還要了解每一位學(xué)生，而且要和學(xué)生打成一片”。各位專家和學(xué)者已經(jīng)從各 種理論和實(shí)踐，以及歷史的角度對(duì)師生關(guān)系問(wèn)題的研究進(jìn)行了深入的探索與研究。班 主任一怒之下罰全班同學(xué)下跪，63名學(xué)生除4名沒(méi)跪，59名學(xué)生齊刷刷地在木凳 上跪了近20分鐘。學(xué)生的世界 觀、人生觀、價(jià)值觀在這一階段逐步形成和發(fā)展。第三、進(jìn)一步加強(qiáng)教師隊(duì)伍素質(zhì)的建設(shè)。第二部分，師生關(guān)系的理論概述。第五篇：中美師生關(guān)系對(duì)比中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系比較基礎(chǔ)教育師生關(guān)系作為教學(xué)活動(dòng)中最基本、最重要的人際關(guān)系，一直備受教育研究者的 高度關(guān)注。如果是一個(gè)不太需要復(fù)雜和專業(yè)知識(shí)的工作，一個(gè)工作了5年積累了很多經(jīng)驗(yàn)的高中生是絕對(duì)能打敗一個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生的。比如電大、黨校、網(wǎng)絡(luò)的等等，但大都比較“水”，多為拿文憑而已。耐心,友好 2) 以上,五官端正 3)能夠意識(shí)到銷售機(jī)會(huì),主動(dòng)向客戶介紹銀行產(chǎn)品 3)口頭,寫作能力良好,長(zhǎng)于溝通 4)能拿動(dòng)沉重的銀行錢箱 4)附5寸的生活照片從以上廣告，我們能夠一眼看出以下差別：第一，年齡幾乎在中國(guó)的每個(gè)招聘廣告中都會(huì)出現(xiàn)，普通職位，25以下，稍微涉及到高學(xué)歷或者技術(shù)的，30歲以下；如果沒(méi)有博士學(xué)歷，又不是高級(jí)技術(shù)人員，管理人才，過(guò)了35是很難找到工作的。第四篇：中美招聘廣告對(duì)比中美招聘廣告對(duì)比筆者最近在瀏覽招聘廣告,發(fā)現(xiàn)中美間很多差異,現(xiàn)選擇三個(gè)職位為例：A、秘書(總裁助理)美國(guó)中國(guó)1)中英文流利,能夠?yàn)榭偛米黾磿r(shí)翻譯 1)年齡28歲以下。由于漢俄民族的文化背景不同，同一個(gè)動(dòng)物往往有不同、甚至完全相反的象征意義和感情色彩，動(dòng)物的形象在神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、寓言中也是不完全相同的，這大大豐富了語(yǔ)言的表達(dá)力。胸部是一張盾牌，上面是騎士圣喬治射殺妖蛇的圖案。而在這十二宮中，白羊座，金牛座，巨蟹座，獅子座，天蝎座，雙魚座都跟動(dòng)物有關(guān)，這也是俄羅斯人對(duì)于生肖的概念，跟中國(guó)不一樣，它們不是以年為序，而是以月份為序，借用黃道十二宮作為每個(gè)人的護(hù)身符。中國(guó)的龍是從印度傳過(guò)去的，它的形象和蟒蛇有所相似，龍是蛇身、鷹爪、蛇尾、鹿角，騰云駕霧的神物。但無(wú)論是在哪國(guó)，兔子都同時(shí)具有膽小怯懦的象征意義。雖然這個(gè)諺語(yǔ)比喻的是欺軟怕硬的人，但在這里，綿羊還是作為溫順的象征。在民間傳說(shuō)故事中，羊也往往成為猛獸的盤中餐。而喜鵲（сорока）卻沒(méi)有那么美好的意境，喜鵲通常是作為“愛(ài)嚼舌，長(zhǎng)舌婦，傳播謠言”這樣的象征意義。俄羅斯人對(duì)熊的偏愛(ài)也表現(xiàn)在把熊用在人的命名上，比如：михаил,михаило,миша,мишка等等。在中國(guó)文化中，烏鴉也總是帶來(lái)不祥的消息，和喜鵲正好相反，烏鴉及其不受歡迎。兩國(guó)的諺語(yǔ)在某種方面也有相似之處，漢諺“老手不誤事”就和俄諺“старный конь борозды не испортит”（老馬不踩犁溝）有異曲同工之妙。馬與人的關(guān)系很密切，不管是在生產(chǎn)中還是在生活中，不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，人都少不了馬的幫助。而達(dá)利在《俄羅斯民諺集》中收集的諺語(yǔ)也充分體現(xiàn)了狗的雙重象征意義。有時(shí)是單一的，有時(shí)是雙重或者是多重的。動(dòng)物詞匯不僅是在詞語(yǔ)本身，而且在動(dòng)物形象，引申寓意方面都存在差異?？煽诳蓸?lè)每打進(jìn)一個(gè)國(guó)家，第一步就是要找一個(gè)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有政治影響力的社會(huì)名人做裝瓶商。美國(guó)：在美國(guó)，有人曾用“上帝”，“國(guó)家”這樣的圣詞與可口可樂(lè)的名字并列在一起。它對(duì)中國(guó)企業(yè)品牌發(fā)展將起到深遠(yuǎn)影響，我們通過(guò)這種文化在社會(huì)表現(xiàn)出的形式和特色，探索性提出古典文化對(duì)品牌經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)作用。其中在中國(guó)，以古典文化為文化基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的文化廣告對(duì)企業(yè)的發(fā)展與銷售起到不可估量的作用。樂(lè)觀論與悲觀論都是站不住腳的。[6]這些都是文化全球化發(fā)展影響下的現(xiàn)狀。文化全球化的肯定論有兩種意見(jiàn) :一種是統(tǒng)一論 ,一種是多元論。文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實(shí)踐中進(jìn)行。作為一種文化現(xiàn)象，它實(shí)際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。在文化轉(zhuǎn)型 時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化往往并存著三種力量: 即文化的保守主義派、文化的自由主義派和文化的激進(jìn)主義派。俄羅斯是歐洲大 國(guó),同時(shí)又是亞洲大國(guó)。中國(guó)文化具有強(qiáng)烈的民族性。一、文化的對(duì)比。中國(guó)和美國(guó)、俄羅斯等國(guó)家之間都存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化差異。從性格上來(lái)說(shuō)，美國(guó)人相當(dāng)崇尚個(gè)人主義，在中國(guó)則強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次，這是個(gè)非常重要及有影響力的分別。東正教。[3] 經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的洗禮，時(shí)代的考驗(yàn)，我國(guó)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又拋棄不好的一面。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)一體化。因此，實(shí)踐是人類其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。文化多元論認(rèn)為全球文化是混雜文化。在創(chuàng)造自身的歷史過(guò)程中，人類也創(chuàng)造自身的精神、情感世界。中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧世界的主張 ,就建立在對(duì)全球多元文化協(xié)同共榮前景的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上?？煽诳蓸?lè)是“資本主義的精髓”，可口可樂(lè)在美國(guó)“胡蘿卜+大棒”政策的掩護(hù)下，悄然進(jìn)行著文化的擴(kuò)張侵略。去年，小阿福和全家一起喜貼對(duì)聯(lián)，歡度春節(jié)，廣告播出后，深受大眾喜愛(ài)。這些關(guān)鍵人物伴隨著可口可樂(lè)發(fā)展和成長(zhǎng)的歷史，同時(shí)也經(jīng)歷了頭號(hào)資本主義大國(guó)──美國(guó)──的成長(zhǎng)史：鍍金時(shí)代，革新時(shí)代，爵士時(shí)代，二戰(zhàn)時(shí)代，電視時(shí)代，激進(jìn)時(shí)代，冷戰(zhàn)時(shí)代……作為一個(gè)幾乎與美國(guó)歷史一起發(fā)展的品牌，可口可樂(lè)同樣也折射和反映著民主、獨(dú)立、勾結(jié)、侵略、罪惡的因子，只是它更隱蔽，更多的是潛移默化的文化侵蝕。1949到1950兩年間，法國(guó)人擔(dān)心本民族的文化很快會(huì)被美國(guó)同化，曾經(jīng)將可口可樂(lè)作為一種改變下一代人的消費(fèi)模式和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行抵制。主題詞 中國(guó)文化 俄羅斯文化 象征意義 動(dòng)物 諺語(yǔ)前言語(yǔ)言是民族文化的鏡子，一個(gè)民族文化的特點(diǎn)及其在社會(huì)活動(dòng)各方面表現(xiàn)出來(lái)的民族心理必然會(huì)反映到民族語(yǔ)言上來(lái)。俄國(guó)作家契訶夫也認(rèn)為狗是忠實(shí)和高尚的象征?？瓷先ヒ炅x和原義沒(méi)有任何關(guān)系，但俄語(yǔ)的用法還要追溯到古代在教堂中誦讀經(jīng)文的人，人們聽(tīng)見(jiàn)那又高又快的讀書聲，總會(huì)開玩笑說(shuō)是：“念經(jīng)就像狗叫，他好像吃下了一條狗。比如рабочая лошадь，字面意思是工作的馬，引申為老黃牛，勤勞的人。成語(yǔ)на коне就表示自認(rèn)為是個(gè)勇士。眾所周知熊是俄羅斯人最常用的吉祥物之一，就說(shuō)第二十二屆莫斯科奧運(yùn)會(huì)，吉祥物就是小熊米什卡（медвежонок мишка）。在中國(guó)，貓頭鷹和邪惡黑暗是緊密聯(lián)系的，我們俗稱夜貓子。這里就略過(guò)不提了。這也與圣經(jīng)有關(guān)，圣經(jīng)中就把綿羊（овца）比喻成好人，而山羊是壞人?！蓖瑯宇愃频倪€有兔子。它們不僅和春夏秋冬四季，東南西北方向聯(lián)系，也和基本元素：水火土空氣有所相關(guān)。既然談到了中國(guó)的神獸，這也就和天上的星宿分不開了。還有魚，有富裕的意思，中國(guó)也有“年年有余”的好愿望。雙頭鷹是因?yàn)槲幕尘暗牟煌斐傻闹辉诙碛邢笳饕饬x，但也有只因?yàn)樵~語(yǔ)而造成此種效果的。參考文獻(xiàn)、《俄羅斯文化一千年》，東方出版社，1991年版。具有團(tuán)隊(duì)合作精神 3)英文六級(jí)以上,語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng),擅長(zhǎng)溝通等 4)能夠經(jīng)常出差(一年1/5的時(shí)間)5)具有高中以上學(xué)歷。身高，容貌也在國(guó)內(nèi)很多招聘廣告中出現(xiàn)，因此筆者初來(lái)美國(guó)看報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上的招聘廣告時(shí)，是非常驚異的，因?yàn)檫@里沒(méi)有一條廣告提到年齡，身高(空姐和特殊警察要求，但是其身高與工作密切相關(guān))，相貌，當(dāng)然后來(lái)知道美國(guó)法律規(guī)定招聘不得有年齡、國(guó)籍、容貌、出生地、種族、婚否等的歧視，而且這些信息在簡(jiǎn)歷中都不允許出現(xiàn)。大多數(shù)美國(guó)人并沒(méi)有很小就樹立要讀什么大學(xué)的