【正文】 。盡管三個國家有著不同的發(fā)展歷史，有不同的文化，卻有共同的未來展望。歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。美國人崇尚個人特質(zhì)的例子很多，父母較少伸手干預子女的發(fā)展。希臘正教屬基督教文化類型。比如，近代以來，我們慢慢拋棄了男尊女卑，女子裹腳等舊思想，到現(xiàn)在迎來的是自由開放的文化思想；同樣在禮儀方面，我國拋棄“三書六禮”、“三拜九叩”和跪拜這些繁雜的禮節(jié)，取而代之的是互相尊重的握手禮，這也和當今美國、俄羅斯等國家的禮儀相似。同時，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢。文化全球化時代，人類的實踐隨著信息化、網(wǎng)絡化的拓展，突破了原有時空的限制，從而使文化實現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。[4] 文化全球化的過程,是文化民族性與世界性不斷展開的過程,在當代,文化的全球化更多地表現(xiàn)為文化的殖民化。雖然不同地域、不同民族的人們在情感等精神活動方而的表現(xiàn)形態(tài)各不相同，但是都具有能夠相互交流、交融的特質(zhì)，存在著一些共通的地方。[8]在文化全球化進程中！必然會提出民族文化的保護和發(fā)展等問題，任何民族只有積極融入文化全球化，在文化全球化中創(chuàng)造自己民族文化的新特色，向世界奉獻民族文化新特色，才能共同構(gòu)建全球文化新體系?？煽诳蓸访看蜻M一個國家，第一步就是要找一個有經(jīng)濟實力、有政治影響力的社會名人做裝瓶商。小阿福形象契合了近幾年可口可樂推行的當?shù)鼗呗?，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化資源，煥發(fā)了品牌的活力，是可口可樂糅合國際品牌與中國古典文化的良好例證。可口可樂公司的執(zhí)行官曾直言不諱地說可口可樂是“資本主義的精髓”。在很多民族主義者看來，可口可樂的商標和文化是美國人騙錢行為的最恰當、最顯著的標志。而在語言中，詞匯是最能生動深刻的反映出社會活動和個人生活的各個側(cè)面的。不管是在中國還是俄國，人們都認為狗是大家的朋友?！币虼诉@個諺語也有一定開玩笑，嘲諷的成分。而конь和лошадь也能構(gòu)成很多表愛指小的形式，這也從側(cè)面說出俄羅斯人對馬的喜愛。在漢語里我們也有“人中呂布，馬中赤兔”這樣的諺語，將馬和將領(lǐng)勇士相聯(lián)系，比喻人民群眾中有英雄，將駿馬與英雄相比，民族特色鮮明。近二十年來，這個詞也越來越讓外國人熟知，大有取代иван成為俄國人代名詞的趨勢。中國人認為貓頭鷹進宅就會有災禍發(fā)生。（二）象征意義在某些層面上不同除了像熊這樣完全意義不同的詞匯，也有一些動物名詞只在某些意義上不同。俄諺“把羊放進了菜園”（пустили козла в огороде）就相當于引狼入室的含義。兔子和羊一樣，在中國都和善良美好分不開。玄武也就是龜，是中國的靈物，被視為長壽和預知兇吉的神物；白虎具有避邪、禳災、祈豐 以及揚善懲惡這樣的神力，虎也是中國的百獸之王；龍在中國是作為神祗出現(xiàn)的，掌管水域；朱雀也就是鳳凰是神鳥，是百鳥之王。不管是在那個國度，紀年和星座都和動物不可分割。在俄羅斯文化中，魚，蝙蝠，鹿都沒有這樣的象征意義。比如說松雞，松雞（глухарь）在俄語中和聾的（грухой）擁有同一個詞根，所以松雞常用來比喻聾子。、《俄語與俄羅斯文化》，軍事宜文出版社，1998年版。同等職位工作經(jīng)驗3年以上B、大學教師(心理學)——非教授級別:美國 中國1)博士學歷(已完成)1)碩士,年齡28以下,博士可適當放寬條件2)具有心理學方面成功的教學經(jīng)驗 2)語言表達能力強,英語六級。至于身高他們根本都沒有提到歧視，似乎沒有人覺得普通工作與身高還有關(guān)系！第二，從以上的對比我們還能看出，美國的很多公司在招聘初級或一般職員等學歷要求不高，如以上的銀行職員、秘書、翻譯、政府部門的普通工作(公務員), 甚至中層經(jīng)理都只要求高中學歷；美國公司不愿意招(over qualified——資歷超過崗位要求)的人員，首先招聘這些人，你付出的薪水要多于普通人員，而且他們非常容易跳槽。另一方面，雖然一般公司不傾向于招聘高學歷的人，但是并不意味著學歷就不重要，在需要良好教育背景的工作中，比如電腦或者高科技公司、教育、咨詢等行業(yè)，大學，甚至研究生、博士學位都是必須具備的。第四，中國公司喜歡科班出身，專業(yè)對口，但是在美國很多行業(yè)非物理、化學等專業(yè)性很強的外，他們更傾向于招收不同學習和就業(yè)背景的人員。希望通過比較，為我國基礎(chǔ)教育師生關(guān) 系的發(fā)展提供一些有意義的啟示借鑒。在此基礎(chǔ)上分析了兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的差異，并從歷史文化、教育體制、教師 與學生等宏觀和微觀的角度，對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系形成差異的影響因素及原因進行了比 較。第七、擴大中外教育交流。但在基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實中，師生關(guān)系的沖突、矛盾仍然存在，并有愈演愈烈的趨勢。由上可知，教師體罰學生，煽學生耳 光、罰學生下跪或者侮辱學生等，不僅使學生身體受到傷害，而且也給學生幼小 的心靈造成難以彌補的創(chuàng)傷。留美人士李丹在《師生關(guān)系在美國》中說，美國師生關(guān)系不受限于對“師” 與“生”兩種社會角色的定位，也不為兩者之間知識多寡而產(chǎn)生的潛在權(quán)力關(guān)系 所左右。如學生擁有隱私權(quán)、選 擇權(quán)、教師不得當眾公布學生的考試分數(shù)，必須保護未成年人的隱私權(quán)。教師盛氣凌人，學生畢恭畢敬。主觀 因素則主要體現(xiàn)在教師和學生兩個方面，包括教師自身的素質(zhì)、教師的性格特征、領(lǐng)導方式、教師的教師觀以及學生的性格、心理特點和學生的學生觀等。在我所能查閱的外文資料中，幾乎 沒有外國學者對中美的師生進行比較研究的著作和論文，大多僅僅對美國師生關(guān) 系研究的概況、發(fā)展歷程，以及各階段的理論支撐進行分析和論述。師生關(guān)系被確定為“人 與物”的關(guān)系，教師的目的就是將“物”變成人，并且教師總居高臨下的“訓練” 學生②。主要有以下幾種觀點: ①教師主體，學生客體論，該論點認為在教學過程中只有教師一個主體，學生只 是教師教育活動的對象，即客體③。本文擬從中美兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的比較中，以期為我國基礎(chǔ)教育師生關(guān) 系發(fā)展及教育教學改革提供有益的借鑒。目前，我國正處于基礎(chǔ)教育新課程改革的關(guān)鍵時期，這一時期我國基礎(chǔ)教育的教育目標，由只重視教師對知識的傳授及學生對知識的 接受轉(zhuǎn)向注重學生的知識、技能、方法、情感態(tài)度價值觀等全方面的協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn) 變。與教師的談話一般都是在辦公室，信息都是 在輕松、隨意、不經(jīng)意間的交流中獲得。喪失了冒險精神，缺乏開拓、獨創(chuàng)意識與能力。其次，本文利 用人際關(guān)系理論對師生關(guān)系進行了論述，并利用人際關(guān)系理論對新型師生關(guān)系的 含義進行了界定，為新型師生關(guān)系的研究提供了思想上和理論上的依據(jù)。認為師生關(guān)系是是教師與學生在教育過 程中為完成一定的教育任務，以“教”和“學”為中介而形成的一種特殊的社會 關(guān)系，是學校最基本的人際關(guān)系①。從根本上講，是教師和學生在共同的教育教學活動中，通過相互 認知和情感交流而形成的人際關(guān)系”，進而提出其師生關(guān)系體系:教學關(guān)系、心 ①【J〕.教育理論與實踐，2000，(10):38.②[J〕.教育科學，1994，(1):34.③，1990，(4):27 ④「，1994，(4):25 ⑤〔:華東師范大學出版社，2004: 陜西師范大學碩士學位論文巴旦~~旦旦旦里旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦，旦旦旦旦旦旦旦旦旦 理關(guān)系、個人關(guān)系、道德關(guān)系①。但是，師生關(guān)系不僅僅存在于課堂 內(nèi)，還存在于社會活動中，因為教育活動不局限在學校內(nèi)進行。顯然，師生 關(guān)系也不例外。對師生教學任務的完成。但由于受到當時小農(nóng)社會經(jīng)濟的影響，我國古代 教育家提倡專制色彩濃厚的師生關(guān)系，以維護封建君主的統(tǒng)治。無天地，惡生?無先祖，惡出? 無君師，惡治?”③首次將教師的地位提升到君主的高度，為后人提倡師道尊嚴、尊師重道的教育思想奠定了基礎(chǔ)。(1840一 1949)中國及西方國家對師生關(guān)系的認識(l)近代中國對師生關(guān)系的認識:鴉片戰(zhàn)爭后，我國有識青年不斷意識到教育是導致國家落后的主要根源，因此很多學者開始研究西方社會先進的教育思想和 文化。不僅影響了 我國近代社會人才的質(zhì)量及培養(yǎng)方式，還阻礙了我國社會文化的進步及經(jīng)濟的發(fā) 展。但其“以教師 為中心”的師生觀對教育實踐產(chǎn)生了不良影響。2，(1949年至今)中國及西方國家對師生關(guān)系的認識(l)現(xiàn)代中國對師生關(guān)系的認識:新中國成立以來，我國曾一度主張一切向前蘇聯(lián)看齊的觀點，并形成一股“蘇聯(lián)熱”的風氣，開始在社會政治、經(jīng)濟、文化 等方面照抄照搬蘇聯(lián)模式，教育也不例外。在這過程中，教育工作者開始意識到民主、平等的 師生關(guān)系不僅是基礎(chǔ)教育改革順利實施的前提條件和必要保證，也是促進教學活 動積極開展及不斷提高教育質(zhì)量的有效手段。在所有的教育流派中，以羅杰斯和馬斯洛為代表人物的人本主義教育流派，在心理學研究基礎(chǔ)上提出的“非指導性教育”和“學生需要自我實現(xiàn)”的師生觀，對當時和目前西方國家教育實踐產(chǎn)生深遠影響。著眼于對課堂和班級中師生關(guān)系相互影響的過程和方式進 行研究，對教育教學活動具有實際的指導意義。、相互對話教師和學生無論是從法律或人格的角度來講，兩者之間的關(guān)系都應是平等的，“盡管師生所承擔的社會角色和責任是不同的，但是他們作為人的存在卻是相同 的”③。但總的說來美國基礎(chǔ) 教育包括學前班、小學、中學，其學制為12年。在輕松愉快的聊天過程中師生相互了解、彼此信任。在課堂外，由于學生與教師在年齡和知識上的差距，教師在課堂 上嚴肅、權(quán)威的形象及“師道尊嚴”傳統(tǒng)師生觀的影響，致使學生在心理上對教 師產(chǎn)生恐懼與防備，不敢對教師提出意見與要求。因此，師生相處 陜西師范大學碩士學位論文融洽、關(guān)系密切友好，雙方相互信任、依賴，教師與學生無論在生活上還是在學習上，都更像一種朋友關(guān)系。不過其最為流行的還是與我國 基礎(chǔ)教育相同的六三三制，即小學六年，初中三年，高中三年。師生關(guān)系作為影響教 育效果的一個重要方面，更值得我們?nèi)ケ容^、探索和研究。從以上的論述中，我們可知傳統(tǒng)師生觀一味強調(diào)教師與學生是“傳授”與“接 受”的關(guān)系，違背了人際交往理論中必須滿足雙方需求的原則。為了 能夠在教學中真正實現(xiàn)“以學生為中心”，羅杰斯干脆用“促進者”(Facilitator)這個專門術(shù)語來稱教師，借以區(qū)別同傳統(tǒng)教學中的教師(Teacher)的不同。但不可否 認的是，我國現(xiàn)實的學校教育中，師道尊嚴的師生觀念根深蒂固，教師在教育教 學中的權(quán)威地位仍然存在。這一師生觀不僅降低了我國的教育質(zhì)量，還影響了學生及社會的全面發(fā) 展與進步。以杜威為代表的實用主義教育學派反對以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育思想，并反對其“以教師為中心”的師生觀，稱這種傳統(tǒng)的師生觀不僅扼殺了兒童的天 性，而且阻礙了兒童個性的發(fā)展。在這樣的歷史背景下，西方學者開始從不同的角度和立場探討和研究教學活動中師生關(guān)系的地位和作 用，使其更好的為培養(yǎng)西方社會經(jīng)濟發(fā)展所需的人才服務，并在此基礎(chǔ)上形成了 不同的教育派別。依據(jù)他們對師生觀的不同認識，將其分為進步主義和 保守主義兩大派別。對我國古代文化教 育的傳播、延續(xù)和繁榮發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，同時也對我國現(xiàn)在的教育思想和實 踐有著深遠的意義。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。這種效應潛移默化的影響著教育質(zhì)量 的好壞，其效果明顯，并且持續(xù)時間長，在一定程度上超過教育的力量。前者代表我 們一旦喜歡某人，就會欣賞這個人的一切所作所為，即使是錯誤的行為。人們對于教師和學 生在教育過程中不同地位的認識，反映了不同社會對于教育主導價值的不同追求。但大都將師生關(guān)系界定在課堂活動中，忽視了對課外師生關(guān)系的論述，在一定程度上造成了師生關(guān)系研究的片面化和簡單化。呂濤則 從社會學的角度對師生關(guān)系的涵義進行了闡述，他強調(diào)師生人際交往關(guān)系，認為 教學是一種社會現(xiàn)象，是一種社會實踐活動，也是由人們之間的互動構(gòu)成的，參 與教與學的人必然有一種社會性的交互作用③。并對相關(guān) 的信息進行分析、篩選和比較，了解關(guān)于中美師生關(guān)系比較研究的已有成果，為 論文的寫作提供理論支撐。但對中美師生關(guān)系進行比較研究的 文章卻很少，并且在所查閱的文章中，存在著研究層次不高，研究角度單一的問 題，對二者進行系統(tǒng)比較的文章更少，很難找到適合自己參考的資料。旨在對比過程中，對我 國的師生關(guān)系有更深入、更具體的了解。而 中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的比較研究，有利于我國吸取和借鑒美國基礎(chǔ)教育師生關(guān) 系的精華，并在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，為促進和實現(xiàn)我國基礎(chǔ)教育課 程改革目標提供有力保證。本文從比較的角度對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系進行對比和研究，改變了目前僅從國內(nèi)的視角 研究基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的單一研究模式。③主導 主體論，該論點認為，教師在教學中起主導作用，他決定教學的方向、方法、內(nèi) ①〔J〕.中國高等教育，2004，(l):12 ②〔M〕.人民教育出版社，2004:149一155.③〔M].南京:南京大學出版社，1991:210.④〔M〕.南京:南京大學出版社，1991:旦旦旦旦旦旦旦目旦旦旦旦旦旦旦旦口旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦口紐旦旦旦旦旦目目照口旦照旦旦旦旦旦旦旦照旦旦口旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦旦里旦旦旦組旦旦 課，讓我大吃一驚?，F(xiàn) 代師生觀以美國教育家杜威、羅杰斯為代表。國內(nèi)學者對中美師生關(guān)系進行比較研究的論文也 不多，而且多是從某一個角度進行比較，如從歷史、文化背景、課堂教學方式、課堂教學過程等角度對中美師生關(guān)系的差異進行分析、比較和研究。同時，他們都提 出，在多元文化與價值觀念相交叉并不斷碰撞的社會時代，中小學教師與學生的 觀念和師生關(guān)系都會在一定程度上發(fā)生變化②。因而，教學中的師生關(guān)系只能是教師為主導，學生為主體①。李俠、文麗霞在其《中美文化背景下的師生關(guān)系比較》一文中，從歷史文化 的角度，對中國傳統(tǒng)文化師道尊嚴影響下形成的中國教育師生觀與美國歷史文化 影響下形成的民主、平等的師生觀，進行了對比，最后發(fā)現(xiàn)兩者的吸收與融合。所以，毫不夸張地說，有一千對師生組合就有一千種獨特師生關(guān)系。難 道是我們的教育體制、方法、抑或教育思想出了問題?種種疑惑激發(fā)了我對師生 關(guān)系問題研究的興趣。如，2009年江蘇省發(fā)生了令人揪心的“下跪事件”。在此基礎(chǔ)上，吸取美國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的精華，并將兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的優(yōu)點融合在一起，以 促進我國基礎(chǔ)教育事業(yè)的改革與發(fā)展。第一、構(gòu)建尊師愛生的校園文化。第一部分，引言。筆者最近在看關(guān)于美國金融業(yè)從業(yè)人員