【正文】 考文獻……………………………………………………………8漢俄動物詞文化意義對比內(nèi)容提要 俄中兩國的風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，語言也有著較大的差別。1949到1950兩年間，法國人擔(dān)心本民族的文化很快會被美國同化，曾經(jīng)將可口可樂作為一種改變下一代人的消費模式和意識形態(tài)的產(chǎn)品來進行抵制?！岸?zhàn)”后，美國極力吹捧資本主義，可口可樂則在美國“胡蘿卜+大棒”政策的掩護下，悄然進行著文化的擴張侵略。這些關(guān)鍵人物伴隨著可口可樂發(fā)展和成長的歷史，同時也經(jīng)歷了頭號資本主義大國──美國──的成長史：鍍金時代，革新時代，爵士時代，二戰(zhàn)時代，電視時代，激進時代，冷戰(zhàn)時代……作為一個幾乎與美國歷史一起發(fā)展的品牌，可口可樂同樣也折射和反映著民主、獨立、勾結(jié)、侵略、罪惡的因子，只是它更隱蔽，更多的是潛移默化的文化侵蝕。中國人歷來就是講感情的，這些強勢品牌緊緊抓住這點，“講情感、講文化、講服務(wù)”，不戰(zhàn)而屈人之兵。去年，小阿福和全家一起喜貼對聯(lián)，歡度春節(jié)，廣告播出后，深受大眾喜愛。中國：中國古典文化在新世紀里新經(jīng)濟條件下在中國大地上崛起?？煽诳蓸肥恰百Y本主義的精髓”，可口可樂在美國“胡蘿卜+大棒”政策的掩護下，悄然進行著文化的擴張侵略。他們在發(fā)展的過程孕育出無數(shù)多的文化，同時也借助發(fā)展國的文化來推廣自己的產(chǎn)品。中國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧世界的主張 ,就建立在對全球多元文化協(xié)同共榮前景的認識基礎(chǔ)上。[7] 文化全球化是一個非常復(fù)雜的過程。在創(chuàng)造自身的歷史過程中，人類也創(chuàng)造自身的精神、情感世界。好萊塢、麥當(dāng)勞、迪斯尼、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電話、衛(wèi)星電視、有線電視,乃至超級商場、專賣店等等,都是文化全球化的實質(zhì)性表現(xiàn)。文化多元論認為全球文化是混雜文化。因此，文化在人類的實踐活動中形成，并在實踐中實現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。因此，實踐是人類其他一切活動的基礎(chǔ)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個國家、民族與個人享有，文化的兼容性使它在全世界各個國家進行著空前的互動，而這種互動則是伴隨著政治、經(jīng)濟等人類的實踐活動進行的。在這個過程中，經(jīng)濟全球化逐漸形成，出現(xiàn)了經(jīng)濟一體化。中國上下五千年的歷史文化是世界歷史長河中的一朵奇葩，是美國、俄羅斯等國所不能表達的，在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，而在經(jīng)濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運動，正構(gòu)成當(dāng)今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。[3] 經(jīng)過不同時期的洗禮，時代的考驗，我國傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時又拋棄不好的一面。[2] 就現(xiàn)代文化而言，中國較傳統(tǒng)文化有了很大的發(fā)展，二十世紀 以來,中國社會一直處于劇烈的動蕩之中,從文化上看它也正是一個重大的轉(zhuǎn)型時期。東正教。由于歷史的因素、戰(zhàn)爭的磨難、多民族的榮格，使其對祖國二字的概念有著特殊的感情，他們更加的崇尚自由、討厭強權(quán)和約束。從性格上來說，美國人相當(dāng)崇尚個人主義，在中國則強調(diào)家族及階級層次，這是個非常重要及有影響力的分別。儒家、佛家、道家文化形成了中國文化的主體，尤其是儒家文化，對中國人的思想和行為的影響占有統(tǒng)治地位。中國和美國、俄羅斯等國家之間都存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化差異。盡管三個國家有著不同的發(fā)展歷史，有不同的文化，卻有共同的未來展望。一、文化的對比。歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。中國文化具有強烈的民族性。美國人崇尚個人特質(zhì)的例子很多，父母較少伸手干預(yù)子女的發(fā)展。俄羅斯是歐洲大 國,同時又是亞洲大國。希臘正教屬基督教文化類型。在文化轉(zhuǎn)型 時期對傳統(tǒng)文化往往并存著三種力量: 即文化的保守主義派、文化的自由主義派和文化的激進主義派。比如，近代以來，我們慢慢拋棄了男尊女卑，女子裹腳等舊思想，到現(xiàn)在迎來的是自由開放的文化思想；同樣在禮儀方面，我國拋棄“三書六禮”、“三拜九叩”和跪拜這些繁雜的禮節(jié)，取而代之的是互相尊重的握手禮，這也和當(dāng)今美國、俄羅斯等國家的禮儀相似。作為一種文化現(xiàn)象，它實際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。同時，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢。文化是人類實踐活動的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實踐中進行。文化全球化時代，人類的實踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時空的限制，從而使文化實現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。文化全球化的肯定論有兩種意見 :一種是統(tǒng)一論 ,一種是多元論。[4] 文化全球化的過程,是文化民族性與世界性不斷展開的過程,在當(dāng)代,文化的全球化更多地表現(xiàn)為文化的殖民化。[6]這些都是文化全球化發(fā)展影響下的現(xiàn)狀。雖然不同地域、不同民族的人們在情感等精神活動方而的表現(xiàn)形態(tài)各不相同，但是都具有能夠相互交流、交融的特質(zhì)，存在著一些共通的地方。樂觀論與悲觀論都是站不住腳的。[8]在文化全球化進程中！必然會提出民族文化的保護和發(fā)展等問題，任何民族只有積極融入文化全球化，在文化全球化中創(chuàng)造自己民族文化的新特色，向世界奉獻民族文化新特色，才能共同構(gòu)建全球文化新體系。其中在中國，以古典文化為文化基礎(chǔ)發(fā)展起來的文化廣告對企業(yè)的發(fā)展與銷售起到不可估量的作用?？煽诳蓸访看蜻M一個國家，第一步就是要找一個有經(jīng)濟實力、有政治影響力的社會名人做裝瓶商。它對中國企業(yè)品牌發(fā)展將起到深遠影響，我們通過這種文化在社會表現(xiàn)出的形式和特色，探索性提出古典文化對品牌經(jīng)營的指導(dǎo)作用。小阿福形象契合了近幾年可口可樂推行的當(dāng)?shù)鼗呗裕诤狭藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代化資源，煥發(fā)了品牌的活力，是可口可樂糅合國際品牌與中國古典文化的良好例證。美國：在美國，有人曾用“上帝”，“國家”這樣的圣詞與可口可樂的名字并列在一起?？煽诳蓸饭镜膱?zhí)行官曾直言不諱地說可口可樂是“資本主義的精髓”?？煽诳蓸访看蜻M一個國家，第一步就是要找一個有經(jīng)濟實力、有政治影響力的社會名人做裝瓶商。在很多民族主義者看來，可口可樂的商標和文化是美國人騙錢行為的最恰當(dāng)、最顯著的標志。動物詞匯不僅是在詞語本身，而且在動物形象，引申寓意方面都存在差異。而在語言中，詞匯是最能生動深刻的反映出社會活動和個人生活的各個側(cè)面的。有時是單一的，有時是雙重或者是多重的。不管是在中國還是俄國，人們都認為狗是大家的朋友。而達利在《俄羅斯民諺集》中收集的諺語也充分體現(xiàn)了狗的雙重象征意義。”因此這個諺語也有一定開玩笑，嘲諷的成分。馬與人的關(guān)系很密切，不管是在生產(chǎn)中還是在生活中，不管是過去還是現(xiàn)在，人都少不了馬的幫助。而конь和лошадь也能構(gòu)成很多表愛指小的形式，這也從側(cè)面說出俄羅斯人對馬的喜愛。兩國的諺語在某種方面也有相似之處，漢諺“老手不誤事”就和俄諺“старный конь борозды не испортит”（老馬不踩犁溝）有異曲同工之妙。在漢語里我們也有“人中呂布，馬中赤兔”這樣的諺語，將馬和將領(lǐng)勇士相聯(lián)系，比喻人民群眾中有英雄，將駿馬與英雄相比，民族特色鮮明。在中國文化中，烏鴉也總是帶來不祥的消息，和喜鵲正好相反，烏鴉及其不受歡迎。近二十年來，這個詞也越來越讓外國人熟知，大有取代иван成為俄國人代名詞的趨勢。俄羅斯人對熊的偏愛也表現(xiàn)在把熊用在人的命名上，比如：михаил,михаило,миша,мишка等等。中國人認為貓頭鷹進宅就會有災(zāi)禍發(fā)生。而喜鵲（сорока）卻沒有那么美好的意境，喜鵲通常是作為“愛嚼舌，長舌婦，傳播謠言”這樣的象征意義。（二）象征意義在某些層面上不同除了像熊這樣完全意義不同的詞匯，也有一些動物名詞只在某些意義上不同。在民間傳說故事中，羊也往往成為猛獸的盤中餐。俄諺“把羊放進了菜園”（пустили козла в огороде）就相當(dāng)于引狼入室的含義。雖然這個諺語比喻的是欺軟怕硬的人，但在這里，綿羊還是作為溫順的象征。兔子和羊一樣，在中國都和善良美好分不開。但無論是在哪國，兔子都同時具有膽小怯懦的象征意義。玄武也就是龜，是中國的靈物，被視為長壽和預(yù)知兇吉的神物；白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐 以及揚善懲惡這樣的神力，虎也是中國的百獸之王；龍在中國是作為神祗出現(xiàn)的，掌管水域；朱雀也就是鳳凰是神鳥，是百鳥之王。中國的龍是從印度傳過去的，它的形象和蟒蛇有所相似，龍是蛇身、鷹爪、蛇尾、鹿角，騰云駕霧的神物。不管是在那個國度，紀年和星座都和動物不可分割。而在這十二宮中，白羊座，金牛座，巨蟹座，獅子座，天蝎座，雙魚座都跟動物有關(guān)，這也是俄羅斯人對于生肖的概念，跟中國不一樣，它們不是以年為序，而是以月份為序，借用黃道十二宮作為每個人的護身符。在俄羅斯文化中，魚，蝙蝠，鹿都沒有這樣的象征意義。胸部是一張盾牌，上面是騎士圣喬治射殺妖蛇的圖案。比如說松雞，松雞（глухарь）在俄語中和聾的（грухой）擁有同一個詞根，所以松雞常用來比喻聾子。由于漢俄民族的文化背景不同，同一個動物往往有不同、甚至完全相反的象征意義和感情色彩，動物的形象在神話、傳說、史詩、寓言中也是不完全相同的，這大大豐富了語言的表達力。、《俄語與俄羅斯文化》，軍事宜文出版社，1998年版。第四篇：中美招聘廣告對比中美招聘廣告對比筆者最近在瀏覽招聘廣告,發(fā)現(xiàn)中美間很多差異,現(xiàn)選擇三個職位為例：A、秘書(總裁助理)美國中國1)中英文流利,能夠為總裁做即時翻譯 1)年齡28歲以下。同等職位工作經(jīng)驗3年以上B、大學(xué)教師(心理學(xué))——非教授級別:美國 中國1)博士學(xué)歷(已完成)1)碩士,年齡28以下,博士可適當(dāng)放寬條件2)具有心理學(xué)方面成功的教學(xué)經(jīng)驗 2)語言表達能力強,英語六級。耐心,友好 2) 以上,五官端正 3)能夠意識到銷售機會,主動向客戶介紹銀行產(chǎn)品 3)口頭,寫作能力良好,長于溝通 4)能拿動沉重的銀行錢箱 4)附5寸的生活照片從以上廣告，我們能夠一眼看出以下差別：第一，年齡幾乎在中國的每個招聘廣告中都會出現(xiàn)，普通職位，25以下，稍微涉及到高學(xué)歷或者技術(shù)的，30歲以下；如果沒有博士學(xué)歷，又不是高級技術(shù)人員，管理人才，過了35是很難找到工作的。至于身高他們根本都沒有提到歧視，似乎沒有人覺得普通工作與身高還有關(guān)系！第二，從以上的對比我們還能看出，美國的很多公司在招聘初級或一般職員等學(xué)歷要求不高，如以上的銀行職員、秘書、翻譯、政府部門的普通工作(公務(wù)員), 甚至中層經(jīng)理都只要求高中學(xué)歷；美國公司不愿意招(over qualified——資歷超過崗位要求)的人員，首先招聘這些人，你付出的薪水要多于普通人員，而且他們非常容易跳槽。比如電大、黨校、網(wǎng)絡(luò)的等等，但大都比較“水”，多為拿文憑而已。另一方面，雖然一般公司不傾向于招聘高學(xué)歷的人，但是并不意味著學(xué)歷就不重要，在需要良好教育背景的工作中，比如電腦或者高科技公司、教育、咨詢等行業(yè)，大學(xué)，甚至研究生、博士學(xué)位都是必須具備的。如果是一個不太需要復(fù)雜和專業(yè)知識的工作，一個工作了5年積累了很多經(jīng)驗的高中生是絕對能打敗一個剛畢業(yè)的大學(xué)生的。第四，中國公司喜歡科班出身，專業(yè)對口，但是在美國很多行業(yè)非物理、化學(xué)等專業(yè)性很強的外，他們更傾向于招收不同學(xué)習(xí)和就業(yè)背景的人員。第五篇：中美師生關(guān)系對比中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系比較基礎(chǔ)教育師生關(guān)系作為教學(xué)活動中最基本、最重要的人際關(guān)系，一直備受教育研究者的 高度關(guān)注。希望通過比較，為我國基礎(chǔ)教育師生關(guān) 系的發(fā)展提供一些有意義的啟示借鑒。第二部分，師生關(guān)系的理論概述。在此基礎(chǔ)上分析了兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的差異，并從歷史文化、教育體制、教師 與學(xué)生等宏觀和微觀的角度，對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系形成差異的影響因素及原因進行了比 較。第三、進一步加強教師隊伍素質(zhì)的建設(shè)。第七、擴大中外教育交流。學(xué)生的世界 觀、人生觀、價值觀在這一階段逐步形成和發(fā)展。但在基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實中，師生關(guān)系的沖突、矛盾仍然存在，并有愈演愈烈的趨勢。班 主任一怒之下罰全班同學(xué)下跪，63名學(xué)生除4名沒跪，59名學(xué)生齊刷刷地在木凳 上跪了近20分鐘。由上可知，教師體罰學(xué)生，煽學(xué)生耳 光、罰學(xué)生下跪或者侮辱學(xué)生等，不僅使學(xué)生身體受到傷害，而且也給學(xué)生幼小 的心靈造成難以彌補的創(chuàng)傷。各位專家和學(xué)者已經(jīng)從各 種理論和實踐，以及歷史的角度對師生關(guān)系問題的研究進行了深入的探索與研究。留美人士李丹在《師生關(guān)系在美國》中說，美國師生關(guān)系不受限于對“師” 與“生”兩種社會角色的定位，也不為兩者之間知識多寡而產(chǎn)生的潛在權(quán)力關(guān)系 所左右。哈蒙德教授 對師生關(guān)系的簡要概括，認為“老師不僅僅要講授課程，還要了解每一位學(xué)生，而且要和學(xué)生打成一片”。如學(xué)生擁有隱私權(quán)、選 擇權(quán)、教師不得當(dāng)眾公布學(xué)生的考試分數(shù)，必須保護未成年人的隱私權(quán)。中國的以教師為主導(dǎo)作用，優(yōu)勢在于學(xué)生受到嚴格的訓(xùn)練，基礎(chǔ) 知識扎實，但參與意識淡薄。教師盛氣凌人，學(xué)生畢恭畢敬。當(dāng)學(xué)生學(xué)時，學(xué)生是主體，教師是客體。主觀 因素則主要體現(xiàn)在教師和學(xué)生兩個方面，包括教師自身的素質(zhì)、教師的性格特征、領(lǐng)導(dǎo)方式、教師的教師觀以及學(xué)生的性格、心理特點和學(xué)生的學(xué)生觀等。最后在分析師生關(guān)系現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，我國學(xué)者提出了構(gòu)建良好師生關(guān) 系的策略研究。在我所能查閱的外文資料中，幾乎 沒有外國學(xué)者對中美的師生進行比較研究的著作和論文，大多僅僅對美國師生關(guān) 系研究的概況、發(fā)展歷程，以及各階段的理論支撐進行分析和論述。正如費孝通先生所說:“各美其美、美人之美、美美與共” ①。師生關(guān)系被確定為“人 與物”的關(guān)系，教師的目的就是將“物”變成人，并且教師總居高臨下的“訓(xùn)練” 學(xué)生②。羅杰斯則在其“非 指導(dǎo)性教育”思想中，強調(diào)教師是幫助學(xué)生實現(xiàn)自我發(fā)展的促進者和推動者，師 生之間是朋友關(guān)系。主要有以下幾種觀點: ①教師主體，學(xué)生客體論，該論點認為在教學(xué)過程中只有教師一個主體，學(xué)生只 是教師教育活動的對象，即客體③?？粗麄冊谡n堂上、用并不流利的 英文與外教聊天，闡述自己的觀點時所散發(fā)出的活力與自信，簡直讓我不敢相信 這就是平時我所帶的、老師心目中調(diào)皮搗亂的后進班。本文擬從中美兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的比較中，以期為我國基礎(chǔ)教育師生關(guān) 系發(fā)展及教育教學(xué)改革提供有益的借鑒。另一方面，用人際關(guān)系理論來論述師生關(guān)系，使我們 在理論和認識層面上，對新型師生關(guān)系有一個全新的認識，豐富了我國基礎(chǔ)教育 師生關(guān)系的理論。目前，