【正文】 考文獻(xiàn)……………………………………………………………8漢俄動(dòng)物詞文化意義對(duì)比內(nèi)容提要 俄中兩國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，語(yǔ)言也有著較大的差別。1949到1950兩年間，法國(guó)人擔(dān)心本民族的文化很快會(huì)被美國(guó)同化，曾經(jīng)將可口可樂作為一種改變下一代人的消費(fèi)模式和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行抵制?！岸?zhàn)”后，美國(guó)極力吹捧資本主義，可口可樂則在美國(guó)“胡蘿卜+大棒”政策的掩護(hù)下，悄然進(jìn)行著文化的擴(kuò)張侵略。這些關(guān)鍵人物伴隨著可口可樂發(fā)展和成長(zhǎng)的歷史，同時(shí)也經(jīng)歷了頭號(hào)資本主義大國(guó)──美國(guó)──的成長(zhǎng)史：鍍金時(shí)代，革新時(shí)代，爵士時(shí)代，二戰(zhàn)時(shí)代，電視時(shí)代，激進(jìn)時(shí)代，冷戰(zhàn)時(shí)代……作為一個(gè)幾乎與美國(guó)歷史一起發(fā)展的品牌，可口可樂同樣也折射和反映著民主、獨(dú)立、勾結(jié)、侵略、罪惡的因子，只是它更隱蔽，更多的是潛移默化的文化侵蝕。中國(guó)人歷來(lái)就是講感情的，這些強(qiáng)勢(shì)品牌緊緊抓住這點(diǎn)，“講情感、講文化、講服務(wù)”，不戰(zhàn)而屈人之兵。去年，小阿福和全家一起喜貼對(duì)聯(lián)，歡度春節(jié)，廣告播出后，深受大眾喜愛。中國(guó)：中國(guó)古典文化在新世紀(jì)里新經(jīng)濟(jì)條件下在中國(guó)大地上崛起?？煽诳蓸肥恰百Y本主義的精髓”，可口可樂在美國(guó)“胡蘿卜+大棒”政策的掩護(hù)下，悄然進(jìn)行著文化的擴(kuò)張侵略。他們?cè)诎l(fā)展的過程孕育出無(wú)數(shù)多的文化，同時(shí)也借助發(fā)展國(guó)的文化來(lái)推廣自己的產(chǎn)品。中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧世界的主張 ,就建立在對(duì)全球多元文化協(xié)同共榮前景的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。[7] 文化全球化是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。在創(chuàng)造自身的歷史過程中，人類也創(chuàng)造自身的精神、情感世界。好萊塢、麥當(dāng)勞、迪斯尼、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電話、衛(wèi)星電視、有線電視,乃至超級(jí)商場(chǎng)、專賣店等等,都是文化全球化的實(shí)質(zhì)性表現(xiàn)。文化多元論認(rèn)為全球文化是混雜文化。因此，文化在人類的實(shí)踐活動(dòng)中形成，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。因此，實(shí)踐是人類其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個(gè)國(guó)家、民族與個(gè)人享有，文化的兼容性使它在全世界各個(gè)國(guó)家進(jìn)行著空前的互動(dòng)，而這種互動(dòng)則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)一體化。中國(guó)上下五千年的歷史文化是世界歷史長(zhǎng)河中的一朵奇葩，是美國(guó)、俄羅斯等國(guó)所不能表達(dá)的，在世界文化多元化的總格局下，各個(gè)民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程，而在經(jīng)濟(jì)全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護(hù)和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運(yùn)動(dòng)，正構(gòu)成當(dāng)今世界各國(guó)各民族文化演變的一大奇觀。[3] 經(jīng)過不同時(shí)期的洗禮，時(shí)代的考驗(yàn)，我國(guó)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又拋棄不好的一面。[2] 就現(xiàn)代文化而言，中國(guó)較傳統(tǒng)文化有了很大的發(fā)展，二十世紀(jì) 以來(lái),中國(guó)社會(huì)一直處于劇烈的動(dòng)蕩之中,從文化上看它也正是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型時(shí)期。東正教。由于歷史的因素、戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難、多民族的榮格，使其對(duì)祖國(guó)二字的概念有著特殊的感情，他們更加的崇尚自由、討厭強(qiáng)權(quán)和約束。從性格上來(lái)說，美國(guó)人相當(dāng)崇尚個(gè)人主義，在中國(guó)則強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次，這是個(gè)非常重要及有影響力的分別。儒家、佛家、道家文化形成了中國(guó)文化的主體，尤其是儒家文化，對(duì)中國(guó)人的思想和行為的影響占有統(tǒng)治地位。中國(guó)和美國(guó)、俄羅斯等國(guó)家之間都存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化差異。盡管三個(gè)國(guó)家有著不同的發(fā)展歷史，有不同的文化，卻有共同的未來(lái)展望。一、文化的對(duì)比。歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。中國(guó)文化具有強(qiáng)烈的民族性。美國(guó)人崇尚個(gè)人特質(zhì)的例子很多，父母較少伸手干預(yù)子女的發(fā)展。俄羅斯是歐洲大 國(guó),同時(shí)又是亞洲大國(guó)。希臘正教屬基督教文化類型。在文化轉(zhuǎn)型 時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化往往并存著三種力量: 即文化的保守主義派、文化的自由主義派和文化的激進(jìn)主義派。比如，近代以來(lái)，我們慢慢拋棄了男尊女卑，女子裹腳等舊思想，到現(xiàn)在迎來(lái)的是自由開放的文化思想；同樣在禮儀方面，我國(guó)拋棄“三書六禮”、“三拜九叩”和跪拜這些繁雜的禮節(jié)，取而代之的是互相尊重的握手禮，這也和當(dāng)今美國(guó)、俄羅斯等國(guó)家的禮儀相似。作為一種文化現(xiàn)象，它實(shí)際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。同時(shí)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實(shí)踐中進(jìn)行。文化全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時(shí)空的限制，從而使文化實(shí)現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國(guó)家、不同民族在跨越國(guó)界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過與其他國(guó)家和民族在文化價(jià)值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。文化全球化的肯定論有兩種意見 :一種是統(tǒng)一論 ,一種是多元論。[4] 文化全球化的過程,是文化民族性與世界性不斷展開的過程,在當(dāng)代,文化的全球化更多地表現(xiàn)為文化的殖民化。[6]這些都是文化全球化發(fā)展影響下的現(xiàn)狀。雖然不同地域、不同民族的人們?cè)谇楦械染窕顒?dòng)方而的表現(xiàn)形態(tài)各不相同，但是都具有能夠相互交流、交融的特質(zhì)，存在著一些共通的地方。樂觀論與悲觀論都是站不住腳的。[8]在文化全球化進(jìn)程中！必然會(huì)提出民族文化的保護(hù)和發(fā)展等問題，任何民族只有積極融入文化全球化，在文化全球化中創(chuàng)造自己民族文化的新特色，向世界奉獻(xiàn)民族文化新特色，才能共同構(gòu)建全球文化新體系。其中在中國(guó)，以古典文化為文化基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的文化廣告對(duì)企業(yè)的發(fā)展與銷售起到不可估量的作用。可口可樂每打進(jìn)一個(gè)國(guó)家，第一步就是要找一個(gè)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有政治影響力的社會(huì)名人做裝瓶商。它對(duì)中國(guó)企業(yè)品牌發(fā)展將起到深遠(yuǎn)影響，我們通過這種文化在社會(huì)表現(xiàn)出的形式和特色，探索性提出古典文化對(duì)品牌經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)作用。小阿福形象契合了近幾年可口可樂推行的當(dāng)?shù)鼗呗?，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化資源，煥發(fā)了品牌的活力，是可口可樂糅合國(guó)際品牌與中國(guó)古典文化的良好例證。美國(guó)：在美國(guó)，有人曾用“上帝”，“國(guó)家”這樣的圣詞與可口可樂的名字并列在一起?？煽诳蓸饭镜膱?zhí)行官曾直言不諱地說可口可樂是“資本主義的精髓”?？煽诳蓸访看蜻M(jìn)一個(gè)國(guó)家，第一步就是要找一個(gè)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有政治影響力的社會(huì)名人做裝瓶商。在很多民族主義者看來(lái)，可口可樂的商標(biāo)和文化是美國(guó)人騙錢行為的最恰當(dāng)、最顯著的標(biāo)志。動(dòng)物詞匯不僅是在詞語(yǔ)本身，而且在動(dòng)物形象，引申寓意方面都存在差異。而在語(yǔ)言中，詞匯是最能生動(dòng)深刻的反映出社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人生活的各個(gè)側(cè)面的。有時(shí)是單一的，有時(shí)是雙重或者是多重的。不管是在中國(guó)還是俄國(guó)，人們都認(rèn)為狗是大家的朋友。而達(dá)利在《俄羅斯民諺集》中收集的諺語(yǔ)也充分體現(xiàn)了狗的雙重象征意義。”因此這個(gè)諺語(yǔ)也有一定開玩笑，嘲諷的成分。馬與人的關(guān)系很密切，不管是在生產(chǎn)中還是在生活中，不管是過去還是現(xiàn)在，人都少不了馬的幫助。而конь和лошадь也能構(gòu)成很多表愛指小的形式，這也從側(cè)面說出俄羅斯人對(duì)馬的喜愛。兩國(guó)的諺語(yǔ)在某種方面也有相似之處，漢諺“老手不誤事”就和俄諺“старный конь борозды не испортит”（老馬不踩犁溝）有異曲同工之妙。在漢語(yǔ)里我們也有“人中呂布，馬中赤兔”這樣的諺語(yǔ)，將馬和將領(lǐng)勇士相聯(lián)系，比喻人民群眾中有英雄，將駿馬與英雄相比，民族特色鮮明。在中國(guó)文化中，烏鴉也總是帶來(lái)不祥的消息，和喜鵲正好相反，烏鴉及其不受歡迎。近二十年來(lái)，這個(gè)詞也越來(lái)越讓外國(guó)人熟知，大有取代иван成為俄國(guó)人代名詞的趨勢(shì)。俄羅斯人對(duì)熊的偏愛也表現(xiàn)在把熊用在人的命名上，比如：михаил,михаило,миша,мишка等等。中國(guó)人認(rèn)為貓頭鷹進(jìn)宅就會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生。而喜鵲（сорока）卻沒有那么美好的意境，喜鵲通常是作為“愛嚼舌，長(zhǎng)舌婦，傳播謠言”這樣的象征意義。（二）象征意義在某些層面上不同除了像熊這樣完全意義不同的詞匯，也有一些動(dòng)物名詞只在某些意義上不同。在民間傳說故事中，羊也往往成為猛獸的盤中餐。俄諺“把羊放進(jìn)了菜園”（пустили козла в огороде）就相當(dāng)于引狼入室的含義。雖然這個(gè)諺語(yǔ)比喻的是欺軟怕硬的人，但在這里，綿羊還是作為溫順的象征。兔子和羊一樣，在中國(guó)都和善良美好分不開。但無(wú)論是在哪國(guó)，兔子都同時(shí)具有膽小怯懦的象征意義。玄武也就是龜，是中國(guó)的靈物，被視為長(zhǎng)壽和預(yù)知兇吉的神物；白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐 以及揚(yáng)善懲惡這樣的神力，虎也是中國(guó)的百獸之王；龍?jiān)谥袊?guó)是作為神祗出現(xiàn)的，掌管水域；朱雀也就是鳳凰是神鳥，是百鳥之王。中國(guó)的龍是從印度傳過去的，它的形象和蟒蛇有所相似，龍是蛇身、鷹爪、蛇尾、鹿角，騰云駕霧的神物。不管是在那個(gè)國(guó)度，紀(jì)年和星座都和動(dòng)物不可分割。而在這十二宮中，白羊座，金牛座，巨蟹座，獅子座，天蝎座，雙魚座都跟動(dòng)物有關(guān)，這也是俄羅斯人對(duì)于生肖的概念，跟中國(guó)不一樣，它們不是以年為序，而是以月份為序，借用黃道十二宮作為每個(gè)人的護(hù)身符。在俄羅斯文化中，魚，蝙蝠，鹿都沒有這樣的象征意義。胸部是一張盾牌，上面是騎士圣喬治射殺妖蛇的圖案。比如說松雞，松雞（глухарь）在俄語(yǔ)中和聾的（грухой）擁有同一個(gè)詞根，所以松雞常用來(lái)比喻聾子。由于漢俄民族的文化背景不同，同一個(gè)動(dòng)物往往有不同、甚至完全相反的象征意義和感情色彩，動(dòng)物的形象在神話、傳說、史詩(shī)、寓言中也是不完全相同的，這大大豐富了語(yǔ)言的表達(dá)力。、《俄語(yǔ)與俄羅斯文化》，軍事宜文出版社，1998年版。第四篇：中美招聘廣告對(duì)比中美招聘廣告對(duì)比筆者最近在瀏覽招聘廣告,發(fā)現(xiàn)中美間很多差異,現(xiàn)選擇三個(gè)職位為例：A、秘書(總裁助理)美國(guó)中國(guó)1)中英文流利,能夠?yàn)榭偛米黾磿r(shí)翻譯 1)年齡28歲以下。同等職位工作經(jīng)驗(yàn)3年以上B、大學(xué)教師(心理學(xué))——非教授級(jí)別:美國(guó) 中國(guó)1)博士學(xué)歷(已完成)1)碩士,年齡28以下,博士可適當(dāng)放寬條件2)具有心理學(xué)方面成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn) 2)語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng),英語(yǔ)六級(jí)。耐心,友好 2) 以上,五官端正 3)能夠意識(shí)到銷售機(jī)會(huì),主動(dòng)向客戶介紹銀行產(chǎn)品 3)口頭,寫作能力良好,長(zhǎng)于溝通 4)能拿動(dòng)沉重的銀行錢箱 4)附5寸的生活照片從以上廣告，我們能夠一眼看出以下差別：第一，年齡幾乎在中國(guó)的每個(gè)招聘廣告中都會(huì)出現(xiàn)，普通職位，25以下，稍微涉及到高學(xué)歷或者技術(shù)的，30歲以下；如果沒有博士學(xué)歷，又不是高級(jí)技術(shù)人員，管理人才，過了35是很難找到工作的。至于身高他們根本都沒有提到歧視，似乎沒有人覺得普通工作與身高還有關(guān)系！第二，從以上的對(duì)比我們還能看出，美國(guó)的很多公司在招聘初級(jí)或一般職員等學(xué)歷要求不高，如以上的銀行職員、秘書、翻譯、政府部門的普通工作(公務(wù)員), 甚至中層經(jīng)理都只要求高中學(xué)歷；美國(guó)公司不愿意招(over qualified——資歷超過崗位要求)的人員，首先招聘這些人，你付出的薪水要多于普通人員，而且他們非常容易跳槽。比如電大、黨校、網(wǎng)絡(luò)的等等，但大都比較“水”，多為拿文憑而已。另一方面，雖然一般公司不傾向于招聘高學(xué)歷的人，但是并不意味著學(xué)歷就不重要，在需要良好教育背景的工作中，比如電腦或者高科技公司、教育、咨詢等行業(yè)，大學(xué)，甚至研究生、博士學(xué)位都是必須具備的。如果是一個(gè)不太需要復(fù)雜和專業(yè)知識(shí)的工作，一個(gè)工作了5年積累了很多經(jīng)驗(yàn)的高中生是絕對(duì)能打敗一個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生的。第四，中國(guó)公司喜歡科班出身，專業(yè)對(duì)口，但是在美國(guó)很多行業(yè)非物理、化學(xué)等專業(yè)性很強(qiáng)的外，他們更傾向于招收不同學(xué)習(xí)和就業(yè)背景的人員。第五篇：中美師生關(guān)系對(duì)比中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系比較基礎(chǔ)教育師生關(guān)系作為教學(xué)活動(dòng)中最基本、最重要的人際關(guān)系，一直備受教育研究者的 高度關(guān)注。希望通過比較，為我國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān) 系的發(fā)展提供一些有意義的啟示借鑒。第二部分，師生關(guān)系的理論概述。在此基礎(chǔ)上分析了兩國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的差異，并從歷史文化、教育體制、教師 與學(xué)生等宏觀和微觀的角度，對(duì)中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系形成差異的影響因素及原因進(jìn)行了比 較。第三、進(jìn)一步加強(qiáng)教師隊(duì)伍素質(zhì)的建設(shè)。第七、擴(kuò)大中外教育交流。學(xué)生的世界 觀、人生觀、價(jià)值觀在這一階段逐步形成和發(fā)展。但在基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實(shí)中，師生關(guān)系的沖突、矛盾仍然存在，并有愈演愈烈的趨勢(shì)。班 主任一怒之下罰全班同學(xué)下跪，63名學(xué)生除4名沒跪，59名學(xué)生齊刷刷地在木凳 上跪了近20分鐘。由上可知，教師體罰學(xué)生，煽學(xué)生耳 光、罰學(xué)生下跪或者侮辱學(xué)生等，不僅使學(xué)生身體受到傷害，而且也給學(xué)生幼小 的心靈造成難以彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。各位專家和學(xué)者已經(jīng)從各 種理論和實(shí)踐，以及歷史的角度對(duì)師生關(guān)系問題的研究進(jìn)行了深入的探索與研究。留美人士李丹在《師生關(guān)系在美國(guó)》中說，美國(guó)師生關(guān)系不受限于對(duì)“師” 與“生”兩種社會(huì)角色的定位，也不為兩者之間知識(shí)多寡而產(chǎn)生的潛在權(quán)力關(guān)系 所左右。哈蒙德教授 對(duì)師生關(guān)系的簡(jiǎn)要概括，認(rèn)為“老師不僅僅要講授課程，還要了解每一位學(xué)生，而且要和學(xué)生打成一片”。如學(xué)生擁有隱私權(quán)、選 擇權(quán)、教師不得當(dāng)眾公布學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，必須保護(hù)未成年人的隱私權(quán)。中國(guó)的以教師為主導(dǎo)作用，優(yōu)勢(shì)在于學(xué)生受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，基礎(chǔ) 知識(shí)扎實(shí)，但參與意識(shí)淡薄。教師盛氣凌人，學(xué)生畢恭畢敬。當(dāng)學(xué)生學(xué)時(shí)，學(xué)生是主體，教師是客體。主觀 因素則主要體現(xiàn)在教師和學(xué)生兩個(gè)方面，包括教師自身的素質(zhì)、教師的性格特征、領(lǐng)導(dǎo)方式、教師的教師觀以及學(xué)生的性格、心理特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)生觀等。最后在分析師生關(guān)系現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)者提出了構(gòu)建良好師生關(guān) 系的策略研究。在我所能查閱的外文資料中，幾乎 沒有外國(guó)學(xué)者對(duì)中美的師生進(jìn)行比較研究的著作和論文，大多僅僅對(duì)美國(guó)師生關(guān) 系研究的概況、發(fā)展歷程，以及各階段的理論支撐進(jìn)行分析和論述。正如費(fèi)孝通先生所說:“各美其美、美人之美、美美與共” ①。師生關(guān)系被確定為“人 與物”的關(guān)系，教師的目的就是將“物”變成人，并且教師總居高臨下的“訓(xùn)練” 學(xué)生②。羅杰斯則在其“非 指導(dǎo)性教育”思想中，強(qiáng)調(diào)教師是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的促進(jìn)者和推動(dòng)者，師 生之間是朋友關(guān)系。主要有以下幾種觀點(diǎn): ①教師主體，學(xué)生客體論，該論點(diǎn)認(rèn)為在教學(xué)過程中只有教師一個(gè)主體，學(xué)生只 是教師教育活動(dòng)的對(duì)象，即客體③?？粗麄?cè)谡n堂上、用并不流利的 英文與外教聊天，闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)所散發(fā)出的活力與自信，簡(jiǎn)直讓我不敢相信 這就是平時(shí)我所帶的、老師心目中調(diào)皮搗亂的后進(jìn)班。本文擬從中美兩國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的比較中，以期為我國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān) 系發(fā)展及教育教學(xué)改革提供有益的借鑒。另一方面，用人際關(guān)系理論來(lái)論述師生關(guān)系，使我們 在理論和認(rèn)識(shí)層面上，對(duì)新型師生關(guān)系有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，豐富了我國(guó)基礎(chǔ)教育 師生關(guān)系的理論。目前，