【正文】 因此，師生關(guān)系 淡漠、疏遠(yuǎn)、功利，缺乏民主、平等與和諧。具體表 現(xiàn)在課堂上，教師與學(xué)生相互探討與學(xué)習(xí)，在意見(jiàn)不統(tǒng)一時(shí)，雙方還會(huì)展開(kāi)激烈 的討論，在討論過(guò)程中共同進(jìn)步。因此，本章作為 論文重點(diǎn)，擬從師生關(guān)系的特點(diǎn)、具體表現(xiàn)形式等角度對(duì)中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系 進(jìn)行系統(tǒng)比較，并分析兩者差異及原因，試圖找出值得我國(guó)師生關(guān)系借鑒的積極 因素，以促進(jìn)我國(guó)教育改革的發(fā)展及教育質(zhì)量的提高。因此，本人認(rèn)為新型師生關(guān)系必須具 備民主平等，相互對(duì)話。因而教師的職責(zé)在于提供學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)并促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，使之感受到 學(xué)習(xí)的真正意義。20世紀(jì)50年代，新傳 統(tǒng)教育派主張教師應(yīng)該嚴(yán)格管理學(xué)生，讓學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，并要求恢復(fù)教師的權(quán)威 地位，讓教師重新把握教育的主動(dòng)權(quán)②。不僅促進(jìn)了師生關(guān)系的發(fā)展，也在一定程度 上動(dòng)搖了教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，有利于我國(guó)教育活動(dòng)的積極開(kāi)展。這樣，教師在傳統(tǒng)教學(xué)中的權(quán)威地位和主導(dǎo)作用被大大削弱，師生之間由“支配與被支配”的傳統(tǒng)師生關(guān)系轉(zhuǎn)變成指導(dǎo)與協(xié)助的關(guān)系③。他認(rèn)為，“教師應(yīng)把管理放在教學(xué)活動(dòng)之前，并在此基礎(chǔ)上，采取符合 兒童心理規(guī)律的程序，有計(jì)劃、有步驟地把作為未來(lái)成人所應(yīng)具有的知識(shí)、品德 傳授給兒童，而不是將學(xué)生放在自然環(huán)境下任其發(fā)展①。在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)教育 教學(xué)活動(dòng)的積極開(kāi)展，師尊學(xué)卑的傳統(tǒng)師生觀念遭受挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，學(xué)生對(duì)教師的尊重是必要的，但也不是對(duì)導(dǎo)師一味言聽(tīng)計(jì)從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考，堅(jiān)持 真理”①。荀子說(shuō)“天地者，生之本也。本節(jié)根 據(jù)我國(guó)及西方國(guó)家不同社會(huì)時(shí)期對(duì)師生關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，分別從各階段、各流派 對(duì)其進(jìn)行歸納和闡述。梅奧組織中的人【:商務(wù)出版社，2001:198 l0 第2章師生關(guān)系的理論概述表我們一旦反感或討厭某人，就會(huì)對(duì)此人不以為然，即使是正確的東西①。早在20世紀(jì)初，美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué) 家、行為科學(xué)家梅奧在進(jìn)行霍桑實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首次提出了人際關(guān)系理論。其次，師生關(guān)系又是以教與學(xué)為主，并強(qiáng)調(diào)互動(dòng)、合作、協(xié)調(diào)的特殊人際關(guān)系。陳桂生教授從多角度、多層次來(lái)解 釋師生關(guān)系。本章將對(duì)師生關(guān)系的內(nèi)涵予以 界定，并對(duì)中外師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷程及對(duì)教育的影響進(jìn)行梳理，最后對(duì)新型師生 關(guān)系的涵義和特征進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系形成影響因素。陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生間體現(xiàn)出一種“對(duì)話”形式的關(guān)系。第1章引言 談話法能獲得更加生動(dòng)、翔實(shí)的寫(xiě)作材料。通過(guò)對(duì)中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的比較，更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解 師生之間民主、平等及相互尊重的關(guān)系，探討了新型師生關(guān)系的特征。為什么同樣的班級(jí)在不同 的課堂中會(huì)表現(xiàn)出如此巨大的反差?為了進(jìn)一步了解其中的奧秘，我在課間一有 時(shí)間就與外教聊天，并時(shí)常在私下請(qǐng)教外教有關(guān)美國(guó)師生關(guān)系的問(wèn)題，從中了解 美國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的狀況。(2)國(guó)內(nèi)師生關(guān)系研究現(xiàn)狀:由于受幾千年傳統(tǒng)封建文化的影響，我國(guó)的教育曾一度遵從“師道尊嚴(yán)”的教學(xué)模式，老師與學(xué)生之間強(qiáng)調(diào)的是一種“師徒如父子” 的從屬關(guān)系。以充分發(fā)揮良好師生關(guān)系的潤(rùn)滑作用，提高教書(shū)育人的實(shí)效性，提高基礎(chǔ)教育的 質(zhì)量，以促進(jìn)我國(guó)基礎(chǔ)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。在綜合各學(xué)者相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)構(gòu)建良好師生關(guān)系的策略大 致可歸納兩方面:一是改變教師傳統(tǒng)的教師觀、提高教師素質(zhì)、改善教育行為、平等對(duì)待每一位學(xué)生。教師與學(xué)生兩者之間的關(guān)系不是一成不 變，而是根據(jù)不同的情形，互相轉(zhuǎn)化。蘇超時(shí)在其學(xué)位論文《中美兩國(guó)基礎(chǔ)教育的比較研究》中，介紹中美師生關(guān) 系的差異時(shí)寫(xiě)道，美國(guó)的中小學(xué)，課堂氣氛是非?；钴S的，師生之間是平等民主 的關(guān)系，即使是小學(xué)生，教師也像對(duì)成人一樣去尊重他。美籍華人女作家陳屹多年來(lái)一直致力于中美教育的比較分析。直到去年，我在一所重點(diǎn)中學(xué)實(shí)習(xí)英語(yǔ)，一次偶然的機(jī)會(huì)，無(wú)意中聽(tīng)了一堂外教 第1章引言不只是為了純粹比較而比較。2009年1月7日大河網(wǎng)報(bào)道，河南鎮(zhèn)平縣涅陽(yáng)第六小學(xué)五年級(jí) 學(xué)生鄭超群因沒(méi)有及時(shí)完成作業(yè)，被教師郭亞彬撕脫臉皮，急救醫(yī)生縫合了52針 才將臉皮重新縫在學(xué)生的臉上，而該班其他的學(xué)生稱“郭老師經(jīng)常撕擰我們的臉”。而基礎(chǔ)教育階段的師生關(guān)系，無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及學(xué)習(xí)效率、情感發(fā)展、健全人格形 成都會(huì)產(chǎn)生舉足輕重的影響。第四、探索適合學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的教學(xué)方式。從師生關(guān)系的內(nèi)涵、師生關(guān)系與人際關(guān)系理論、師生 關(guān)系認(rèn)識(shí)發(fā)展歷程及對(duì)教育的影響和新型師生關(guān)系的基本特征方面，對(duì)師生關(guān)系的相關(guān)理論 進(jìn)行了闡述。師生關(guān)系不僅影響著教育活動(dòng)的實(shí)施和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且還對(duì)學(xué)生身心的健 康發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。美國(guó)的高中都為學(xué)生配備了就業(yè)顧問(wèn)和學(xué)業(yè)顧問(wèn)，就業(yè)顧問(wèn)為學(xué)生提供職業(yè)信息，幫助他們分析自己適合于哪種職業(yè)，應(yīng)該具備哪種技能，所以雖然美國(guó)公司只要求高中學(xué)歷，但是美國(guó)的高中教育遠(yuǎn)比國(guó)內(nèi)的高中實(shí)用，很多高中開(kāi)設(shè)了商業(yè)課程等。尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的黨校碩士、博士，含金量比較低。而美國(guó)很多職業(yè)還傾向于已經(jīng)有很多閱歷的中年以上的人，如新聞媒體從業(yè)人員，教師隊(duì)伍，心理學(xué)從業(yè)人員，單位中層管理人員。,五官端正,氣質(zhì)好 2)公文寫(xiě)作能力強(qiáng)?？紤]到這樣的因素是兩個(gè)民族，兩個(gè)國(guó)家能夠互相交流溝通的前提。雙頭鷹是俄羅斯的國(guó)鷹，是俄羅斯王權(quán)和俄羅斯帝國(guó)的象征。而中國(guó)的紀(jì)年是以年為序，十二種動(dòng)物作為生肖和甲子同用。而對(duì)于俄羅斯，龍是生有雙翅，噴吐火焰的怪物，它們貪婪邪惡，是魔鬼的象征。中文中的“膽小如兔”在俄諺中有相對(duì)的“貪婪如狼，膽小如兔”（жаден,как волк,а труслив,как заяц）。很多俄漢諺語(yǔ)雖然形象各異，但是寓意卻相同，同時(shí)具有各自的民族特色。我們可以說(shuō)盡管羊在中國(guó)有懦弱膽小的一面，但總的來(lái)說(shuō)可以構(gòu)成“美善吉祥”這類的詞匯?！哀缨悃瘰堙学?сорока от своего языка погибает”（喜鵲因嘴快而倒霉）這在我們看來(lái)幾乎是不可思議的，在我國(guó)，喜鵲帶來(lái)的總是喜事，好事，因嘴快而倒霉的只會(huì)是烏鴉。而在我國(guó)人的心中，熊和蠢笨是分不開(kāi)的，比如狗熊掰苞米，就是用來(lái)比喻那些忘性大，笨手笨腳的人的。也有這樣的諺語(yǔ)“天下烏鴉一般黑”，俄諺也有類似的句子черный ворон—хищный враг（黑烏鴉是兇惡的敵人）。在俄羅斯的傳統(tǒng)文化中，馬常常與統(tǒng)帥，勝利者聯(lián)系在一起，從十四世紀(jì)起，白馬騎士圣徒喬治就已經(jīng)是莫斯科市的標(biāo)志了。在日常生活中，馬不僅用于乘騎，還用于拉車(chē)，耕地等，深受大家的喜愛(ài)。而俄羅斯民族在“狗”這個(gè)詞上有很多特殊用法是漢民族所不具有的。比如說(shuō)狗，俄語(yǔ)中的狗(собака)，他的內(nèi)涵意義比較復(fù)雜，一方面多用于“忠實(shí)”的象征意義。每個(gè)民族都有自己的特色動(dòng)物。伴隨著美國(guó)歷任總統(tǒng)的各種努力并配合美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)外交，可口可樂(lè)公司所向披靡，從最開(kāi)始的法國(guó)、日本等國(guó)家迅速進(jìn)入了葡萄牙、埃及、也門(mén)、蘇丹、前蘇聯(lián)和中國(guó)市場(chǎng)。現(xiàn)在，可口可樂(lè)顯然已經(jīng)成為這個(gè)國(guó)家歷史的一部分，某種意義上是其大眾消費(fèi)文化的重要組成部分和不可替代的象征。大紅燈籠高高掛，不僅表現(xiàn)在一部電影之中，更多的在中國(guó)老百姓的生活中已經(jīng)成為了一種風(fēng)俗。如在語(yǔ)言方面，突出“花開(kāi)富貴”、“金玉滿堂”、“喜慶”、“樂(lè)融融”等中國(guó)傳統(tǒng)文字對(duì)消費(fèi)者的感染力；從色彩上，采取大紅、金色、古銅色等懷古色調(diào)，烘托出中華民族團(tuán)結(jié)和睦的大家庭氣氛；從象征物上，選擇紅梅、水仙、威風(fēng)鑼鼓、剪紙、兒童、唐服等。只有多元文化協(xié)同才是未來(lái)文化全球化的圖景。三、二十年后的展望。統(tǒng)一論把文化全球化看作是經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果 ,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治、科技的發(fā)展與互動(dòng)決定了世界文化變化的方向更加趨同。關(guān)于人類的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾說(shuō)過(guò)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。二、全球化面面觀。在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,這三種力量并存于同一框架中,它們之間的張力和搏擊正是推動(dòng)文化以及社會(huì)前進(jìn)的重要契機(jī)。盡管其政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心處于歐洲,但從其政治文化傳統(tǒng)來(lái)看,恐怕更接近于東方文化類型。而美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，人口構(gòu)成極為復(fù)雜，世界各國(guó)的人才在這里群英聚會(huì)，各種文化交相輝映，形成了各種民族、各種文化的大熔爐。人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。因此美國(guó)的文化具有多元化的特點(diǎn)，并且?guī)в袕?qiáng)烈的時(shí)代氣息，隨著時(shí)代的變化而變化。俄國(guó)信奉希臘正教amp。當(dāng)然我們也要注意在不同歷史情況下, 它們對(duì)文化的發(fā)展有著不同的意義。進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。而文化全球化的多元論認(rèn)為 ,全球文化的發(fā)展 ,過(guò)去未能、今后也不可能是單元化的、一個(gè)中心的 ,而必然是多元的、多中心的。隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)，世界各國(guó)的文化迅猛發(fā)展，各國(guó)之間的文化差異也會(huì)越來(lái)越小，文化全球化發(fā)展成為了必然趨勢(shì)，具有非常大的可能性和可行性：人類感情、思想具有共同性的一面。多元文化協(xié)同共榮 ,這是文化全球化的前景 ,是世界和諧的根本保證 ,也是和諧世界的重要表現(xiàn)。在美國(guó)，可口可樂(lè)可以說(shuō)是美國(guó)國(guó)家的歷史的一部分，某種意義上是其大眾消費(fèi)文化的重要組成部分和不可替代的象征，忠誠(chéng)、險(xiǎn)惡、友誼、欺騙、真理等等迷云蘊(yùn)涵其中。尤其在中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，中國(guó)大地紅燈高掛，充滿了溫暖之色，可口可樂(lè)今年又推出一題為“龍騰吉祥到，馬躍歡樂(lè)多”的剪紙新年賀歲廣告，主角“小阿?！币廊谎永m(xù)去年可口可樂(lè)廣告中中國(guó)民間的泥娃娃形象。忠誠(chéng)、險(xiǎn)惡、友誼、欺騙、真理等等迷云蘊(yùn)涵其中，而與之相對(duì)應(yīng)的則是一位個(gè)性極度鮮明并代表一個(gè)個(gè)時(shí)代的人物：發(fā)明家潘泊頓，獨(dú)裁者坎德勒，智者伍德羅夫，等等。當(dāng)然，可樂(lè)文化的侵入并不是一帆風(fēng)順的，在其剛開(kāi)始進(jìn)入這些國(guó)家時(shí)，都相應(yīng)遭到了抵制。本文按照象征意義相似，象征意義不同，和僅在一國(guó)存在象征意義這幾類，對(duì)俄漢動(dòng)物的認(rèn)知進(jìn)行分類描寫(xiě)，作出一定分析，并歸納出其特點(diǎn)。狗是忠心耿耿的，俄語(yǔ)中有這樣的諺語(yǔ)：像狗一樣忠實(shí)(верный,как собака)。比如說(shuō)剛學(xué)俄語(yǔ)的人常常不能理解съесть собаку（吃下狗）這個(gè)成語(yǔ)，其實(shí)這個(gè)詞語(yǔ)的意思是精通某一門(mén)科學(xué)或?qū)δ硞€(gè)問(wèn)題研究十分透徹。因此在俄語(yǔ)中跟馬有關(guān)的成語(yǔ)多和忠誠(chéng)，勤勞，刻苦等品質(zhì)有關(guān)。而且有很多名畫(huà)和著名雕塑將騎士和馬聯(lián)系在一起。二、俄漢文化中象征意義不同的動(dòng)物（一）象征意義完全不同提到象征意義不同的動(dòng)物，就不得不說(shuō)熊(медведь)了。同樣在文化中象征意義完全不同的還有貓頭鷹。當(dāng)然在對(duì)待烏鴉的方面俄漢兩個(gè)民族對(duì)其都有比較類似的看法：厭惡。而在俄羅斯文化中，山羊（коза）有著明確的貶義形象：奸詐無(wú)能膽小無(wú)用。俄偐“沒(méi)有牧人，羊兒不成群”和漢諺“人無(wú)頭不走，蛇無(wú)頭不行”就是一個(gè)意思；俄諺“一只長(zhǎng)癩的羊會(huì)傳染一群羊”就相當(dāng)于我們傳統(tǒng)所說(shuō)的“一顆老鼠屎壞了一鍋粥。三、只在一種文化中具有象征意義的動(dòng)物（一）只在中國(guó)文化中具有象征意義的我們來(lái)從中國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)起，在古中國(guó)，動(dòng)物是主世界四方的標(biāo)志，青龍白虎朱雀玄武四種動(dòng)物各居世界四方，顯炎涼四季，生萬(wàn)象之源。老虎在俄語(yǔ)中根本就不具有象征意義，鳳凰對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也是很少聽(tīng)說(shuō)的生物。同樣由于文化背景的不同，蝙蝠在我國(guó)文化中也有“?！钡南笳?，蝙蝠和鹿就是“福祿雙全”。而在中國(guó)雙頭鷹不被人所熟知，也就沒(méi)有任何象征意義。在日常交際中不能按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。熟悉各類辦公辦公軟件 2)本科及以上，具有良好的電腦操作水平3)擅長(zhǎng)溝通,應(yīng)對(duì)公眾媒體。筆者認(rèn)為大多數(shù)人還是在30歲以后才有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，為人處事更加成熟，工作上也有了很多經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn),正是年富力強(qiáng)的時(shí)候，可是過(guò)了35又沒(méi)有超級(jí)強(qiáng)人類型的能干，在國(guó)內(nèi)想要換個(gè)工作，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己很尷尬，似乎早已經(jīng)被擠出了就業(yè)的大門(mén)。但是美國(guó)的繼續(xù)教育都很正規(guī)(也有少數(shù)收錢(qián)發(fā)文憑的學(xué)校)，非常嚴(yán)格，他們的畢業(yè)文憑和高中畢業(yè)后直接升入大學(xué)的畢業(yè)文憑幾乎沒(méi)有任何差異，這里更沒(méi)有專為領(lǐng)導(dǎo)干部設(shè)立的輕松拿文憑的學(xué)校。在很多美國(guó)公司，即使是同樣的工作，同樣的學(xué)歷，薪水也是不一樣的，區(qū)別就在于經(jīng)驗(yàn)、技能，如果你有別人沒(méi)有的技能而且對(duì)工作有用的，你的薪水也會(huì)比其它人高。但是在以往的研究中，大多僅從我國(guó)師生關(guān)系的角度去尋求促進(jìn)師 生關(guān)系發(fā)展的策略，卻忽視了從國(guó)內(nèi)外比較的角度研究師生關(guān)系。第三部分，中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系比較研究。第五、增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)良好師生關(guān)系的意識(shí)。正所謂“親其師，信其道”，“信其禮，樂(lè)其學(xué)”。2009年12月23日，安徽省款縣三陽(yáng)中學(xué)的許老師因?qū)W生直呼其名字，竟然連續(xù)兩 天煽學(xué)生耳光，導(dǎo)致學(xué)生頭昏、發(fā)燒、食欲不振等后果，致使學(xué)生不愿在教師面前 多說(shuō)一句話。而是在比較的過(guò)程中，找到兩國(guó)師生關(guān)系的優(yōu)缺點(diǎn)，去粗取精，汲取美國(guó)師生關(guān)系中的精華。在她的《誘惑 與困惑—美國(guó)教育參考》中寫(xiě)道，在美國(guó)，老師不但承擔(dān)教授學(xué)生的任務(wù)，還 要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，同時(shí)不能“越軌”，如果老師一時(shí)沖動(dòng)或疏忽，對(duì)學(xué)生說(shuō)出過(guò)火的 話，就會(huì)被學(xué)生告上法庭當(dāng)被告的危險(xiǎn)。學(xué)校和教師進(jìn)行教學(xué)活 動(dòng)和做其他事情都堅(jiān)持民主原則。其次，各學(xué)者從各個(gè)方面分析了影響師生關(guān)系的因素，將其歸納，大致可分 為客觀和主觀兩大因素。二是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)生觀。2研究現(xiàn)狀分析 (1)國(guó)外師生關(guān)系研究現(xiàn)狀:國(guó)外關(guān)于師生關(guān)系的研究歷史悠久，許多教育研究 者在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，先后從不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)師生關(guān)系進(jìn)行了深刻 的論述，主要分為傳統(tǒng)師生觀和現(xiàn)代師生觀。90年代以后，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的提倡及基礎(chǔ)教育新課程的實(shí)施，人們開(kāi)始從各種角度對(duì)師生關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行審視和思考，在此期間，學(xué)者們對(duì)此問(wèn) 題的研究，無(wú)論是從深度還是從廣度來(lái)看，都是前所未有的。同時(shí)借助于本人語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，參閱了美國(guó)基礎(chǔ)教 育師生關(guān)系的相關(guān)外語(yǔ)文獻(xiàn)。并在借鑒 美國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān)系優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將其與我國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的特點(diǎn)相融 合，提出了有利于我國(guó)基礎(chǔ)教育師生關(guān)系發(fā)展的啟示和策略，豐富了我國(guó)基礎(chǔ)教 育師生關(guān)系的理論研究。我利用在一所中學(xué)實(shí)習(xí)鍛煉的機(jī) 會(huì)，對(duì)部分師生，包括外教進(jìn)行了訪談，旨在深入學(xué)生的內(nèi)心世界，了解他們內(nèi) 心深處對(duì)現(xiàn)在師生關(guān)系的看法，以及內(nèi)心對(duì)理想教師的要求。教學(xué)中師生間的交流是雙向的，師生雙方 是相對(duì)獨(dú)立且處于主體地位的，關(guān)注的是教師和學(xué)生兩方面的發(fā)展。中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響及形成兩國(guó)師生關(guān)系差異的原因進(jìn)行了系統(tǒng)、深刻的比較及研究。