【正文】 思想，到現(xiàn)在迎來的是自由開放的文化思想；同樣在禮儀方面，我國拋棄“三書六禮”、“三拜九叩”和跪拜這些繁雜的禮節(jié)，取而代之的是互相尊重的握手禮，這也和當(dāng)今美國、俄羅斯等國家的禮儀相似。美國人崇尚個人特質(zhì)的例子很多，父母較少伸手干預(yù)子女的發(fā)展。盡管三個國家有著不同的發(fā)展歷史，有不同的文化，卻有共同的未來展望。由于歷史的因素、戰(zhàn)爭的磨難、多民族的榮格，使其對祖國二字的概念有著特殊的感情，他們更加的崇尚自由、討厭強(qiáng)權(quán)和約束。中國上下五千年的歷史文化是世界歷史長河中的一朵奇葩，是美國、俄羅斯等國所不能表達(dá)的，在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，而在經(jīng)濟(jì)全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護(hù)和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運(yùn)動，正構(gòu)成當(dāng)今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。因此，文化在人類的實(shí)踐活動中形成，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。[7] 文化全球化是一個非常復(fù)雜的過程。中國：中國古典文化在新世紀(jì)里新經(jīng)濟(jì)條件下在中國大地上崛起。“二戰(zhàn)”后，美國極力吹捧資本主義，可口可樂則在美國“胡蘿卜+大棒”政策的掩護(hù)下，悄然進(jìn)行著文化的擴(kuò)張侵略。一、俄漢文化中象征意義相似的動物（一）多重象征意義在漢俄文化中，很多統(tǒng)一共有的動物具有相同的象征意義。在這里我以馬（лошадь,конь,кобыла）為例。而且烏鴉喜歡啄死人的眼睛，通常 和烏鴉聯(lián)系在一起的都是黑色（черный）。在俄羅斯，貓頭鷹(сова)是智慧的象征，是賢明的化身，這在很多童話故事和寓言之中都有表現(xiàn)。比如在俄諺“молодец против овец,а против молодца сам овца ”也就是遇著綿羊是好漢，遇著好漢是綿羊。龜在俄羅斯只具有“行動遲緩”的意義；而龍?jiān)诙砹_斯，在整個西方都是怪物和邪惡勢力的表現(xiàn)。雙頭鷹并不是一種真實(shí)存在的生物，它是從羅馬帝國單頭鷹轉(zhuǎn)化過來的，雙頭鷹的基本形象是：兩個頭分別轉(zhuǎn)向左右兩側(cè)，上方是象征王權(quán)的王冠，兩個爪子一個抓著王權(quán)標(biāo)，一個抓著球狀的君主權(quán)力象征，這兩樣都象征著王權(quán)。 謝爾蓋耶維奇 利亞布采夫著，張冰、王加興譯，《千年俄羅斯》，三聯(lián)書店，2007年版。當(dāng)然，我們國內(nèi)也有所謂的繼續(xù)教育。筆者本來自認(rèn)為書讀得很雜，但是看到這些要求還是覺得自己欠缺太多。第二、構(gòu)建促進(jìn)良好師生關(guān)系形成的評價(jià)體系。起因源于一女生上課 時(shí)玩弄頭發(fā)被外語老師訓(xùn)斥后不滿，頂了嘴，外語老師遂將此事狀告班主任。旅美華人韓小惠在《解密美國教育》中引用哥倫比亞大學(xué)達(dá)林④主客 體轉(zhuǎn)化論，該論點(diǎn)認(rèn)為，在教學(xué)過程中，當(dāng)教師教時(shí)，教師為主體，學(xué)生是客體。其研究的共 同點(diǎn)都認(rèn)為，中美兩國的師生關(guān)系對教育活動的影響有利有弊，且研究的目的都 ①「M〕.南京:南京大學(xué)出版社，1991:213.②董興林，[J〕.濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(2):49 4 第1章引言在此基礎(chǔ)上取長補(bǔ)短。這些平時(shí)上課無精打采，被任課教師認(rèn)為毫無學(xué)習(xí)念頭的學(xué) 生，卻在外教課上顯得神采奕奕、精神抖擻。其次，有利于促進(jìn)我國基礎(chǔ)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。并且在所 能參考的中美兩國師生關(guān)系比較研究的文獻(xiàn)中，存在著對兩國師生關(guān)系借鑒意義 認(rèn)識不足，對中美師生關(guān)系比較的異同分析的不夠透徹等問題。更有學(xué)者用文化生態(tài)學(xué)理論來解釋 師生關(guān)系。在對師生關(guān)系內(nèi)涵界定的過程中，我們認(rèn)識到教師與學(xué)生之間是以教學(xué)關(guān)系 為主的人際交往關(guān)系。因此，為更好的實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系在教育活動中的潤滑和促進(jìn)功能，我們必須在人際交往理 論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上建立科學(xué)、民主、平等的師生關(guān)系。(2)古代西方國家對師生關(guān)系的認(rèn)識:自古以來，西方教育學(xué)家對師生關(guān)系的 ①【J〕.教育理論研究，2003:45 ②[M〕.，2003:209.③〕.齊魯出版社，1985:，里旦旦巨旦旦照旦旦旦巴旦里旦認(rèn)識與我國就有所不同。這一時(shí)期，對師生認(rèn)識最深刻及對后世影響最深遠(yuǎn)的兩個派別 分別是以德國教育家赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以美國教育家杜威為代表 的實(shí)用主義教育學(xué)派。20世紀(jì)七十年代，隨著改革開放的到來，人們的主體意識增強(qiáng)，開始逐步擺 脫蘇聯(lián)教育模式的影響和束縛。從而使 ①〔M」.人民教育出版社，2004:255一257.②陳秀玲，〔，2003，(3):63一64.③〔M〕.廣東高等教育出版社，2005:98一105.④〔M」.人民衛(wèi)生出版社，2007: 第2章師生關(guān)系的理論概述 教師“如同學(xué)習(xí)的一位向?qū)?Guide)，如同解決問題的模范(Model)，如同一種發(fā)動 學(xué)習(xí)過程的催化劑(Catalyst)，如同學(xué)習(xí)過程中的一種助力，以及如同學(xué)生帶著他 們的問題前來拜訪的朋友”①。而在全球化進(jìn)程中，中國和美國的力量不容忽視。與美國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系相比，目前我國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系總體呈現(xiàn)出“問話”的形式，即教師與學(xué)生在一問一答的教育形式中進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)。而且美國基礎(chǔ)教育教師更注重學(xué)生內(nèi)心的情感世界，教師 與學(xué)生常常在課堂內(nèi)外探討人生目標(biāo)、理想，互相分享自己在成長過程中遇到的 困惑。共創(chuàng)共享，教學(xué)相長的特征，以 促進(jìn)師生關(guān)系符合人際關(guān)系學(xué)說的特點(diǎn)與要求。之后，德國教育家波爾諾 夫提出“有道德的人格教育”思想，認(rèn)為教育者的重大責(zé)任在于保護(hù)學(xué)生的自然 成長。但在教育實(shí)踐中，杜 威提倡“以兒童為中心”的師生觀，過于夸大了兒童獲取直接經(jīng)驗(yàn)的意義，卻忽 視了教師向兒童提供間接經(jīng)驗(yàn)的作用，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)西方社會教學(xué)質(zhì)量普遍不高、并 出現(xiàn)下滑的趨勢。由上可知，這一時(shí)期我國對師生關(guān)系的認(rèn) 識處于新舊思想交替、斗爭的階段，但由于我國深受幾千年儒家文化的影響，傳 統(tǒng)教育所提倡的“尊師重教”的師生觀，仍然處于社會的主導(dǎo)地位。君師者，治之本也?？梢妿熒P(guān)系作為人際交往關(guān)系而存在，其重要性并不在于關(guān)系本身，而在 于不同人際關(guān)系對學(xué)生集體的形成和鞏固。并在這 過程中，形成以教與學(xué)關(guān)系為主的交往關(guān)系。并將其代表觀點(diǎn)分為以下幾種:孫喜亭教授從教學(xué) 論的角度，對師生關(guān)系的涵義進(jìn)行闡述。而在中國的 師生關(guān)系中，教師處于權(quán)威地位，學(xué)生在教師面前表現(xiàn)得卑微、盲從和膽怯，喪 失了獨(dú)立性、自主性、批判性。(2)實(shí)踐意義:首先，有助于改善我國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系，促進(jìn)我國素質(zhì)教育及基礎(chǔ)教育新課程的實(shí)施。首先，對教學(xué)主客體的研究，就存在著多種不同意見。國外研究中美師生關(guān)系比較的論文很少。而我國的中小學(xué)，師生之間完全處于一種不平等的地位，教師是高高在上的支配者，學(xué)生是俯首貼耳的服從者。以促進(jìn)我國教育朝著積極、健康、良性 的方向發(fā)展。我 國在基礎(chǔ)教育課程改革的過程中，一直致力于研究新型、和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。從中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系現(xiàn)狀、具體表現(xiàn) 形式、兩國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系對教師與學(xué)生發(fā)展的影響等方面對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系進(jìn)行 了比較。筆者前些天看見一個電視網(wǎng)絡(luò)公司招聘銷售代表(室內(nèi)銷售)，該公司就注明雙語員工(其列舉了所需要的第二語言)享受差別薪水的待遇。身高，容貌也在國內(nèi)很多招聘廣告中出現(xiàn)，因此筆者初來美國看報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上的招聘廣告時(shí)，是非常驚異的，因?yàn)檫@里沒有一條廣告提到年齡，身高(空姐和特殊警察要求，但是其身高與工作密切相關(guān))，相貌，當(dāng)然后來知道美國法律規(guī)定招聘不得有年齡、國籍、容貌、出生地、種族、婚否等的歧視，而且這些信息在簡歷中都不允許出現(xiàn)。參考文獻(xiàn)、《俄羅斯文化一千年》，東方出版社，1991年版。還有魚，有富裕的意思，中國也有“年年有余”的好愿望。它們不僅和春夏秋冬四季，東南西北方向聯(lián)系，也和基本元素：水火土空氣有所相關(guān)。這也與圣經(jīng)有關(guān)，圣經(jīng)中就把綿羊（овца）比喻成好人，而山羊是壞人。在中國，貓頭鷹和邪惡黑暗是緊密聯(lián)系的，我們俗稱夜貓子。成語на коне就表示自認(rèn)為是個勇士。看上去引申義和原義沒有任何關(guān)系，但俄語的用法還要追溯到古代在教堂中誦讀經(jīng)文的人，人們聽見那又高又快的讀書聲，總會開玩笑說是：“念經(jīng)就像狗叫，他好像吃下了一條狗。主題詞 中國文化 俄羅斯文化 象征意義 動物 諺語前言語言是民族文化的鏡子，一個民族文化的特點(diǎn)及其在社會活動各方面表現(xiàn)出來的民族心理必然會反映到民族語言上來。這些關(guān)鍵人物伴隨著可口可樂發(fā)展和成長的歷史，同時(shí)也經(jīng)歷了頭號資本主義大國──美國──的成長史：鍍金時(shí)代，革新時(shí)代，爵士時(shí)代，二戰(zhàn)時(shí)代，電視時(shí)代，激進(jìn)時(shí)代，冷戰(zhàn)時(shí)代……作為一個幾乎與美國歷史一起發(fā)展的品牌，可口可樂同樣也折射和反映著民主、獨(dú)立、勾結(jié)、侵略、罪惡的因子，只是它更隱蔽，更多的是潛移默化的文化侵蝕。可口可樂是“資本主義的精髓”，可口可樂在美國“胡蘿卜+大棒”政策的掩護(hù)下，悄然進(jìn)行著文化的擴(kuò)張侵略。在創(chuàng)造自身的歷史過程中，人類也創(chuàng)造自身的精神、情感世界。因此，實(shí)踐是人類其他一切活動的基礎(chǔ)。[3] 經(jīng)過不同時(shí)期的洗禮，時(shí)代的考驗(yàn)，我國傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又拋棄不好的一面。從性格上來說，美國人相當(dāng)崇尚個人主義，在中國則強(qiáng)調(diào)家族及階級層次，這是個非常重要及有影響力的分別。一、文化的對比。俄羅斯是歐洲大 國,同時(shí)又是亞洲大國。作為一種文化現(xiàn)象，它實(shí)際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。文化全球化的肯定論有兩種意見 :一種是統(tǒng)一論 ,一種是多元論。樂觀論與悲觀論都是站不住腳的。它對中國企業(yè)品牌發(fā)展將起到深遠(yuǎn)影響，我們通過這種文化在社會表現(xiàn)出的形式和特色，探索性提出古典文化對品牌經(jīng)營的指導(dǎo)作用?？煽诳蓸访看蜻M(jìn)一個國家，第一步就是要找一個有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有政治影響力的社會名人做裝瓶商。有時(shí)是單一的，有時(shí)是雙重或者是多重的。馬與人的關(guān)系很密切，不管是在生產(chǎn)中還是在生活中，不管是過去還是現(xiàn)在，人都少不了馬的幫助。在中國文化中，烏鴉也總是帶來不祥的消息，和喜鵲正好相反，烏鴉及其不受歡迎。而喜鵲（сорока）卻沒有那么美好的意境，喜鵲通常是作為“愛嚼舌，長舌婦，傳播謠言”這樣的象征意義。雖然這個諺語比喻的是欺軟怕硬的人，但在這里，綿羊還是作為溫順的象征。中國的龍是從印度傳過去的，它的形象和蟒蛇有所相似，龍是蛇身、鷹爪、蛇尾、鹿角，騰云駕霧的神物。胸部是一張盾牌，上面是騎士圣喬治射殺妖蛇的圖案。第四篇：中美招聘廣告對比中美招聘廣告對比筆者最近在瀏覽招聘廣告,發(fā)現(xiàn)中美間很多差異,現(xiàn)選擇三個職位為例：A、秘書(總裁助理)美國中國1)中英文流利,能夠?yàn)榭偛米黾磿r(shí)翻譯 1)年齡28歲以下。比如電大、黨校、網(wǎng)絡(luò)的等等，但大都比較“水”，多為拿文憑而已。第五篇：中美師生關(guān)系對比中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系比較基礎(chǔ)教育師生關(guān)系作為教學(xué)活動中最基本、最重要的人際關(guān)系，一直備受教育研究者的 高度關(guān)注。第三、進(jìn)一步加強(qiáng)教師隊(duì)伍素質(zhì)的建設(shè)。班 主任一怒之下罰全班同學(xué)下跪，63名學(xué)生除4名沒跪，59名學(xué)生齊刷刷地在木凳 上跪了近20分鐘。哈蒙德教授 對師生關(guān)系的簡要概括，認(rèn)為“老師不僅僅要講授課程，還要了解每一位學(xué)生，而且要和學(xué)生打成一片”。當(dāng)學(xué)生學(xué)時(shí)，學(xué)生是主體，教師是客體。正如費(fèi)孝通先生所說:“各美其美、美人之美、美美與共” ①?？粗麄冊谡n堂上、用并不流利的 英文與外教聊天，闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)所散發(fā)出的活力與自信，簡直讓我不敢相信 這就是平時(shí)我所帶的、老師心目中調(diào)皮搗亂的后進(jìn)班。在全球教育逐漸一體化的 大勢所趨的背景下，探尋與我們有著不同的社會制度、教育制度及文化背景的美 國在基礎(chǔ)教育師生關(guān)系與我國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的異同，發(fā)現(xiàn)各自的特色與優(yōu)勢。.4本文創(chuàng)新點(diǎn)首先本文首次從宏觀和微觀的角度對中美基礎(chǔ)教育師生關(guān)系的特點(diǎn)、表現(xiàn)形 式。他們認(rèn)為，班級是一個由教師和若干來自不同生活背景、不同性格、不同氣質(zhì)的學(xué)生所組成的文化生態(tài)圈，教師是班級中的社群領(lǐng)袖，師生之間關(guān)系 是公共領(lǐng)域中平等、理解、雙向的人際關(guān)系④。因此有必要對人際關(guān)系的涵義及理論有一定的了解，以更好的指導(dǎo)和建設(shè)實(shí)踐中的師生關(guān)系。師生關(guān)系既然反映一定歷史階段的社會關(guān)系，必然會受到社會發(fā)展的制約，因此，在社會發(fā)展的不同時(shí)期，便會產(chǎn)生不同性質(zhì)的師生觀和師生關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為“教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人 的靈魂的各個部分，促進(jìn)人的理性發(fā)展。赫爾巴特反對18世紀(jì)盧梭提出的“自然主義”教學(xué)思想，認(rèn)為將人完全交給“自然”，并引向“自然”，甚至在“自然”中進(jìn)行鍛煉的做法 ①〔M」.人民教育出版社，2004:253一255 l2 第2章師生關(guān)系的理論概述 是愚蠢的。這一時(shí)期，我國學(xué)者深受西方各國民主平等的教 ①〕.長春:吉林教育出版社，1989:67.②〔M].人民教育出版社，2004:256一257.③諸惠芳:，2004:259一260 陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文育思想的影響，對師生關(guān)系的認(rèn)識也不斷深化，并圍繞師生關(guān)系問題展開了激烈 的爭論，最終在融合中西方“師生觀”觀念的基礎(chǔ)上，提出了“學(xué)生主體”、“師 生互為主體”等師生關(guān)系的新觀念。而人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛從個體需要與動機(jī) 層次的角度出發(fā)，主張教師在教學(xué)中最重要的任務(wù)是讓每位學(xué)生感到他是自己的 “主宰”②。就教育而言，中國自古以來就是教育大國，而美國 則是教育強(qiáng)國，在基礎(chǔ)教育方面，美國也一直處于領(lǐng)先的地位。并且受“尊 師重道”傳統(tǒng)文化及當(dāng)代社會“應(yīng)試教育”思想的影響，我國基礎(chǔ)教育師生關(guān)系 注重的是教師單方面的主動作用，強(qiáng)調(diào)的是教師在整個教學(xué)活動中的干預(yù)和控制 作用，關(guān)注的是學(xué)生的最終學(xué)習(xí)結(jié)果，與學(xué)生缺乏溝通與了解。在課堂外，美國基礎(chǔ)教育教師非常注重與學(xué)生 進(jìn)行相互溝通與交流，以了解學(xué)生目前的學(xué)習(xí)狀況與生活狀況，幫助他們解決學(xué)習(xí)上與生活上的困難。互尊互愛，相互信任。隨后，存在主義教育流派和合作教育流派 認(rèn)為，教師與學(xué)生應(yīng)該是“我”和“你”，而不能是“我”和“物”的關(guān)系，即 教師應(yīng)把學(xué)生完全當(dāng)成一個獨(dú)立自主、自由發(fā)展的人③。對西方 現(xiàn)代的教育理念及當(dāng)時(shí)的教育教學(xué)活動產(chǎn)生了深刻的影響。但以康有為為代表的 保守派卻堅(jiān)持主張師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)師生觀念，認(rèn)為述而不作、師云亦云的學(xué)生才 是好學(xué)生，并強(qiáng)調(diào)師徒式的師生關(guān)系。先祖者，類之本也。表現(xiàn)在 師生關(guān)系上就印證了古人所提出的“親其師，信其道”，“信其禮，樂其學(xué)”的觀 點(diǎn)。在總結(jié)百科全書及各位學(xué)者對師生關(guān)系內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，本人認(rèn)為，師生 關(guān)系是在學(xué)校教育教學(xué)過程中，師生雙方為了實(shí)現(xiàn)各自的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，共同參與到課堂教育教學(xué)活動時(shí)形成的社會關(guān)系、教學(xué)關(guān)系、人際關(guān)系。在參閱了大量的論文、教科書和專著的基礎(chǔ)上，筆者歸納了我國學(xué)者從不同 角度對師生關(guān)