【正文】 “經濟體制是一個價值實體，它包含著一整套關于人的本性及其人與人之間的相互關系的價值觀。在市場經濟最早產生的歐洲， 14— 16 世紀的歐洲文藝復興運動和 17— 18 世紀的思想啟蒙運動形成了自由、平等觀念，促進了資本主義的形成。韋伯特別推崇美國的富蘭克林，他經常引用富蘭克林“時間就是金錢”、“信用就是金錢”等有關格言，并指出“誠實有用，因為誠實能帶來信譽；守時勤奮、節(jié)儉都有用，所以都是美德。馬克思和恩格斯認為，經濟的和各種非經濟的因素形成一種“合力”在推動著經濟社會的發(fā)展。這實際上說明，經濟倫理制度化作為市場經濟產生發(fā)展的精神條件、精神動力和人文道德訴求已經得到中國高層的充分肯定和高度重視。因為經濟關系是人與人之間最基本和最本質的關系，所以，安定有序的經濟環(huán)境是和諧社會形成的最基本標志和必要條件。 正義， 同公平、公正、公道、合理等所表達的意思基本相同，都是人類所追求的一種理想狀態(tài)。如果有嚴重的社會不公、明顯的兩極分化，勢必導致社會成員、社會群體和社會階層之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。這種利益失衡的交匯點突出表現(xiàn)在個人、城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距的不斷擴大，各階層、各群體間權利義務分配的不公正。因此，經濟倫理制度化必然把效益作為自己的應有的價值取向之一。因此，貧窮不是社會主義，在貧窮的基礎上更不會建成社會主義和諧社會。在社會心理學中，滿足既被人們當作需要的實現(xiàn)，又是新的需要的起點和契機，因為追求利益是人類最一般、最基礎的心理特征和行為規(guī)律。資源的優(yōu)化配置，是通過權利的自由轉讓和重組實現(xiàn)的，如果財產權是固定不移的，資源就不能從低效益的利用轉移到高效益的利用，就不能充分地發(fā)揮其應有的價值。勤勞勇敢、誠實守信、公平正直、勤儉節(jié)約是中華民族世代奉行的傳 統(tǒng)美德。令人欣喜的是，許多地方按照十六大的精神，在信用制度建設等經濟倫理制度化方面進行了有益的探索，并已 開始建立企業(yè)與個人信用制度，把企業(yè)、個人的誠信記錄等倫理表現(xiàn)與他們的切身利益直接聯(lián)系起來。溫州、汕頭等一些地方的可喜變化，就具有很強的代表性和說服力。 社會轉型期經濟倫理制度化的對策思考 23 三、轉型期經濟倫理制度化建設的對策思考 綜上 ,經濟倫理制度化是市場經濟健康發(fā)展的客觀要求 ,是建設社會主義和諧社會的內在要求 ,其本身及外部環(huán)境又具備了初步開展經濟倫理制度化建設的前提和基礎條件，那么 ,我們該如何進行經濟倫理制度化建設呢 ? （一）努力構建全社會一致認同和遵行的共同的經濟倫理道德規(guī)范 經濟倫理制度化首先 要求在全社會形成適應市場經濟體制的社會公眾共同認同的價值觀、道德觀，以這些共同契約為基礎構建一整套系統(tǒng)化的經濟倫理道德規(guī)范體系，唯有如此，方能做到有制度可依、有制度必依。 這些全社會共同接受的經濟倫理道德規(guī)范，筆者以為，既然屬于經濟倫理 , 我們不妨按照廣義的生產的劃分，簡單的總結出這些倫理規(guī)范的各個階段的總的原則：生產領域的倫理主要體現(xiàn)一個“勤”字；交換領域的倫理以“誠”為主；分配領域的倫理應當突 出顯示“公”；消費領域的倫理則應奉行“儉”的準則。 其次，市場經濟是一種承認產權原則的經濟，等價交換就是對產權原則的承認。市場經濟的問題在于主體對自身利益最大化的追求并不是在任何時候都導致社會福利的增加，主體采取的競爭手段也并不是在倫理道德上都是值得稱道的。對于并不屬于市場經濟本身、也不能促使“經濟人”與“道德人”之間相互契合的、而社會轉型期經濟倫理制度化的對策思考 24 僅僅是隨著市 場經濟體制的進入而進入的倫理道德，我們完全可以大膽的予以廢 棄?！?⑥ 從趙修義、朱貽庭二位學者進一步的論述看，“鑄就人們對自己和他人的行社會轉型期經濟倫理制度化的對策思考 22 為方式的預期，就意味著人們的頭腦已經被制度化了。 隨著廣泛的群眾性精神文明創(chuàng)建活動的深入，持續(xù)多年的“百城萬店無假貨”活動、“質量萬里行”活動等，在整頓和規(guī)范市場經濟秩序、打擊制假售假、走私盜版等專項治理方面，對經濟倫理制度化建設起到了重要的促進作用。經濟倫理的制度化建設已被中國政府提到了議事日程。在這種條件基礎上， 人民群眾 照章 辦事習慣的逐步養(yǎng)成 ,已經在推動 經濟倫理 的制度化、規(guī)范化、程序化建設方面起到重要作用 ,隨著全面建設小康社會時期 經濟 建設的深入和社會 精神文明建設 的改善進步 ,實現(xiàn) 經濟倫理制度化 的條件將更趨成熟。經濟倫理通過確認和保護產權關系，鼓勵人們?yōu)樽非笮б娑戏ê侠碚加?、使用或轉讓財產。第一，經濟倫理承認并保障個人物質利益。中國是社會主義國家，社會主義的本質是解放和發(fā)展生產力，實現(xiàn)共同富裕。一個有效益的社會，就是能夠以同樣的投入取得比別的社會更多的有用產品，社會轉型期經濟倫理制度化的對策思考 19 創(chuàng) 造更多財富和價值的社會，亦即自然、社會和人文資源優(yōu)化的社會。和諧社會的基本形式是人與人的和諧，其核心的問題是要協(xié)調好人與人之間的利益關系，公平地分配經濟權益，使每個人都各得其所，各得其利。之所以存在利益一致，是因為合作可以使所有 的人比他們獨立活動生活得更好；之所以存在利益沖突，是因為每個人都對自己占有社會合作的成果的份額非常敏感，并且希望自己能得到一個較大的份額。社會主義和諧社會所需要的秩序就是建立在方方面面的“制度化”基礎之上，以制度化來實現(xiàn)的社會平穩(wěn)運行的態(tài)勢。 首先、經濟倫理制度化所維系的經濟和諧發(fā)展是和諧社會形成的基本標志。中共中央曾經提出“以德治國”的戰(zhàn)略思想就是一個明顯的例證。施默勒在其就任柏林大學校長的講演中，強調在財富與資本之外，要重新把人放到科學的中心地位。韋伯認為資本主義在歐洲的萌芽和發(fā)展歸功于新教倫理，是資本主義精神的倫理、價值觀念推動了西歐資本主義經濟的發(fā)展。 其次，從歷史發(fā)展來看，經濟倫理制度化是市場經濟產生發(fā)展的精神條件、精神動力和人文道德訴求。但同時 ,市場活動的主體是人，且任何經濟活動都必須在一定的經濟體制和制度所規(guī)定的秩序框架中運作。經濟倫理道德規(guī)范實際上是一種市場經濟運行的基本規(guī)則，而這種規(guī)則本身的缺失、不健全和非制度化就會對整個社會社會轉型期經濟倫理制度化的對策思考 15 主義市場經濟體制的發(fā)展、完善造成巨大的損失、制造無形的障礙。 1996 年到 1998 年廈門海關征收的關稅、增值稅等總計只有 億元，而基本上是在相 同 的時間里， 由于 賴昌星走私偷漏的應交稅款，僅被查實的就有 300 億元，是廈門海關 3 年 征收關稅總和的六倍 ，給國民經濟的發(fā)展造成的巨大損失，令人怵目驚心。就經濟而言，“失范”的狀況主要體現(xiàn)在如坑蒙拐騙、假冒偽劣、偷稅漏稅、走私販私；權錢 交易、見利忘義、唯利是圖、惟錢是逐、損人利已、損公肥私；侵犯產權、借債不還、不守信用、惡意經營、財務欺詐等方面 ,其他如文化方面的“失范”就更復雜了。 社會轉型本身的廣闊論域就已大致涵蓋了經濟體制、社會形態(tài)、文化傳統(tǒng)、倫理觀念等諸多方面發(fā)生重大 變化的意指，而以這種基本內涵所形成的理論視閾作為研究視野的經濟倫理制度化，面臨社會發(fā)生諸多致使規(guī)則、規(guī)范、制度弱化的重大變化的環(huán)境，其重要性和必要性就顯得尤為突出。 一般地說，對經濟發(fā)展影響最大的因素是經濟發(fā)展所處的社會及社會發(fā)展的階段和歷史時期。它注重的是標準的普遍性而不是特殊性。制度化是群體與組織發(fā)展、成熟的過程，也是整個社會生活規(guī)范化、有序化的變遷過程。制度整合本身 就 隱含著對制度認同這一前提。 （二）經濟倫理制度化的定位 從以上分析來看，經濟倫理指的就是直接調節(jié)和規(guī)范人們經濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經濟活動緊密地結合在一起并內在于人們經濟活動中的倫理道德規(guī)范。經濟倫理是對經濟主體行為本身進行價值判斷的標準體系，它具有強烈的實踐色彩。從經濟學的角度研究倫理問題，經濟倫理指的是規(guī)范經濟學對經濟制度和平等、效率等經濟范疇以及個人消費等經濟行為的價值判斷問題 ； 從倫理學的角度研究經濟活動和經濟行為，經濟倫理指的是經濟活動、經濟行為的道德前提和背景條件，人們之間經濟利益關系的應該與不應該問題，也涉及經濟制度、經濟秩序的合理性，經濟主體的倫理關系以及 經濟范疇的價值判斷。在分工、交換和“看不見的手 ” 這些市場運行機制的作用下，實現(xiàn)了個人利己與利他的協(xié)調統(tǒng)一 ,也即“經濟人”在制度化的經濟運行架構中實現(xiàn)了與 “ 道德人 ” 的完美契合。斯密問題”的解決方案，這就是 :一方面，他通過旁觀者的同情過程所形成的道德約束，使個人的利己沖動受到約束，盡量保持在不傷害他人的范圍內，并由此給予利他的行為以相當的發(fā)展空間，通過人們之間的相互情感作用與評 價過程來協(xié)調經濟與倫理、人性的利己與利他的關系 。曼德威爾對斯密的思想產生了巨大的影響。 從西方經濟 倫理的學術淵源來看，它主要是研究 “ 經濟人 ” 和 “ 道德人 ” 的契合，研究 “ 經濟人 ” 在倫理規(guī)范約束下的理性選擇。 他是古希臘作家中第一個注意到工場內部分工的人，他告誡奴隸主，為了發(fā)財致富，必須最低限度地滿足奴隸的需要。 社會轉型期經濟倫理制度化的對策思考 6 在研究過程中，筆者將以馬克思列寧主義、毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個代表”重要思想為指導，結合以人為本的科學發(fā)展觀，立足中國現(xiàn)實國情，應用經濟學、倫理學、德 育學、哲學等相關學科的知識，綜合運用文獻資料、訪談、理論分析等方法進行探索研究。當然，以本人現(xiàn)有的水平，面臨的又是一些零散的研究成果，完成本課題，也只能是拋磚引玉吧！ 如前所述，關于經濟倫理尤其是從制度化的視角研究經濟倫理，學術界是有爭論的，因此，筆者在寫作時將會留意就這些和本論題相關的爭議表明自已的態(tài)度。他還提出，更應該加強對作為失利群體的農民的基本權利的保 障。 第三，市場經濟倫理的主要原則和規(guī)劃。西方學者認為，現(xiàn)代經濟學可以證明合作、守約等道德行為能夠降低交易成本，遵從道德與功利原則可以并行不悖。長期以來，倫理的制度化或制度化的倫理問題一直是西方倫理學研究的重點，著名經濟學家亞當而實際上，經濟活動本身就是一種具體的行為倫理，只要有經濟活動就離不開倫理道德，因此，筆者以為，不論是否存在悖論，在對這一領域的研究并不深入的前提下，對經濟倫理及經濟倫理制度化這一課題的探討恰能豐富和深化經濟倫理的理論研究。良好的制度規(guī)范會鼓勵人們自覺地抑惡從善，而不良的制度則為從惡提供方便，甚至會在一定程度上抑制行善的愿望和動機。市場機制作用的首要前提是統(tǒng)一、開放、競爭、有序的市場。但是，經濟活動的主體是人，而現(xiàn)實社會中的人，既處在經濟關系中，也處在政治的、文化的、倫理道德的關系之中。 20 三、 轉型期經濟倫理制度化建設的對策思考 社會轉型帶來了一系列的觀念的沖突和碰撞，作為經濟增長背后的巨大的推動力之一的經濟倫理首當其沖。 I Abstract 1 （二）相關研究現(xiàn)狀 10 二、轉型期經濟倫 理制度化的必要性和可能性 而在社會轉型期，由于舊的經濟體制已經打破，新的經濟體制尚未建設到位，這種經濟體制交替的真空也使得合理、利他的倫理道德規(guī)范發(fā)生缺失，反過來，失去了準確的倫理道 德定位及合理的倫理道德追求的人們的行為又影響著社會經濟的發(fā)展和建設。這也就是說，市場經濟的內在矛盾會推動市場經濟從一種自由放任的經濟發(fā)展成為一種互守契約的規(guī)范經濟、法制經濟、倫理經濟。但我們要想建成全面、完善的社會主義市場經濟體制，還有很長的路要走，這是因為，經濟體制的轉型帶來的巨變是整個社會的轉軌，包括思想觀念，倫理道德等各個方面的變化，是一個絕不會在短時期內就能夠完成的系統(tǒng)工程，而這其中，經濟倫理制度化及其實現(xiàn)途徑問題就是一個非常重要且難得一蹴而就的課題。經濟是基礎，而中國經濟生活中的一個最重要的變化就是市場經濟體制的逐步確立。 比如公共選擇理論創(chuàng)始人 J 近年來，國內學界也開始日益重視經濟倫理問題研究，《哲學研究》、《道德 之光》等先后刊載過有關的學術論文，《光明日報》曾發(fā)表過綜述性的文章，從已取得的研究成果看，主要有以下幾個方面： 第一，經濟倫理研究的學科定位問題。 從研究的薄弱環(huán)節(jié)看，新的可能的突破口主要有以下幾個方面： 第一，農村經濟倫理問題是新的生長點。因此，政府職能問題也將成為經濟倫理研究的新的突破口。 關于社會轉型期經濟倫理制度化建設，筆者擬分二個部分論述。 （一）經濟倫理的淵源、涵義和特征 對經濟倫理的研究 ,源于西方。雖然從表面上看經濟學的研究僅僅關心人們對財富的追求，但在更深的層次上，經濟學 的研究還與人們對財富以外的其他目標的追求有關。 休謨對經濟倫理問題的研究對后世的經濟倫理思想以及后繼的經濟學家們產生了非常重要的影響 。 關于斯密在自己的理論體系中涵蓋 “ 經 濟人 ” 和 “ 道德人 ” 可以實現(xiàn) 契合的思想 ,主要體現(xiàn)在他以他對經濟 (學 )與倫理 (學 )關系的把握為出發(fā)點對“亞當斯密問題”進行社會學的考察，即把這一“問題” 作為一個蘊涵著經濟 (學 )與倫理 (學 )關系的關系范疇放在現(xiàn)實歷史的發(fā)展進程中和學術思想的發(fā)展進程中來考察，可以看到，“亞當其實 ,在東方 ,經濟倫理的發(fā)展淵源也極其深厚 ,只不過 ,作