【正文】 擲即擲，收即收，無(wú)蹤無(wú)跡樂(lè)悠悠。” 7 第十三首 世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身。 灘急急，水潺潺，爭(zhēng)把浮生作等閑?！倍U的玄妙超脫語(yǔ)言和觀念，非耳目所到， 說(shuō)是或者否都不對(duì)的，因?yàn)槟阋婚_(kāi)口就已經(jīng)錯(cuò)了，自心的直覺(jué)、靈感是最 接近和領(lǐng)悟禪理的途徑。元刻本順序第（五）、（八）、（十一）、（十六）、“西亭三詠”（十七） (十八 )(十九 )、（二十）、（二十五）、（二十七）、（三十一）、（三十五）、（三十七）首均屬于這一類(lèi)。 禪，講究心閑心靜，萬(wàn)物皆空，空 的思想， 凈 的心靈，大有莊子的道法自然，淡然平和，順其自然的境界。白居易有一首《讀禪經(jīng)》 14，其中寫(xiě)道“須知諸相皆非相 ，若住無(wú)余卻有余。 第十八首 一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。 通俗易懂 的大白 話， 讀起來(lái)朗朗上口， 一脈相承 于 王梵志的詩(shī)歌，看似玩世不恭，卻能洞察世情，難怪能夠贏得后人“求一言之益，而拔俗于千仞之上”的評(píng)價(jià)。 錦鱗不遇虛勞力，收取絲綸歸去來(lái)。 法卓卓，樂(lè)悠悠，自是遲疑不下鉤?！?，然而可堪雕琢之人實(shí)在難求，總是凡魚(yú)多，錦鱗少，船子都不免自語(yǔ)“釣盡江波，錦鱗始遇” 第十首 揭卻云篷進(jìn)卻船，一竿云影一潭煙。船子之禪心，真空妙有，望與世人共勉。 既是月夜垂釣的 18 腥膻，指又腥又膻的氣味。 待到水深處，拋下 魚(yú)鉤，絲線 垂入江水 ， 微風(fēng)一吹，便是 波光晃漾 。絲綸下垂，毅然不動(dòng)，微風(fēng)拂過(guò)，泛起層層波浪?！?船空 ” 其實(shí)指的是心空，覺(jué)悟之時(shí)，內(nèi)心 澄明 一片 ?！耙轨o水寒魚(yú)不食”，垂釣沒(méi)有收獲，但是這位深夜的垂釣者，千尺絲垂卻似乎意不在魚(yú)，垂釣只是他消 12 遣大自然的一種形式罷了，將自己的身心融入大自然，擁抱大自然，體驗(yàn)大自然的寧?kù)o與美，才是其目的所在。 （一）、 作為 檃 括的對(duì)象 檃括就是 把前人的成句、整篇作品加工炮制，處理之后使之成為自己的作品，有點(diǎn)模仿的意味。 “ 藥山生一虎 ” 指藥山惟儼禪師傳法于德誠(chéng)（即船子和尚） ， 虎喻指德誠(chéng)的勇猛精進(jìn) 。 已去回頭知不峭 ， 猶迷照 ， 漁舟性 懆 都翻了 。對(duì)船子和尚的贊頌主要 集中在三方面 ： 一是贊賞德誠(chéng)隨緣 行為 ， 如保寧勇禪師的頌： 不犯清波不擲鉤 ， 怪哉當(dāng)面觸鰲頭 。 吞又吐，信又疑，上釣遲 。 足以說(shuō)明船子和尚詩(shī)作流傳之遠(yuǎn)，影響之深 。元代散曲作家呂待中有首 《 正宮 向風(fēng)則頸謝公子 ,滿船空載月明歸” 。 15 文人士大夫們對(duì)于禪宗則多來(lái)自一種隨意的興趣，在其中找到一種適意與輕松的心境，以緩解人生中難以承受的心理負(fù)擔(dān)，寧?kù)o淡泊的生活是隱逸者的生活追求，也是禪者的心靈目標(biāo)。 佛祖位中留不住 ,夜深依舊宿蘆花。同時(shí) 對(duì)于 中國(guó)人 感知傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)也有很 重要的意義。 16 無(wú)盡橙光 ,藥山嫡血。能夠?qū)さ谩皶合m勞”的心靈寧?kù)o，而世人雖不能做到，但卻也期盼，所以常常在詩(shī)歌中表達(dá)一下向往，設(shè)想一下場(chǎng)景，以獲安慰，在不知不覺(jué)中便為詩(shī)風(fēng)開(kāi)啟了一片新天地。當(dāng)世人感到前途充滿坎坷，人生充滿悲辛，世俗的瑣事讓他們感到不順心的時(shí)候，他們需要在禪的世界里尋找到一份心情上的自由，相信真的是“浮世今何事，空門(mén)此諦真”，期盼可以“因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑”。 另外，還有以《船居寓意》為材料的 詩(shī) 和曲辭 ,如李壽卿《度柳翠》雜劇第三折 [堯民歌 ]“柳翠也 ,我怎肯滿船空載月明歸 ,一波才動(dòng)萬(wàn)波隨 ,半載河?xùn)| ,半載河西”。 這里 漁父 形象 禪道結(jié)合 ， 既有 禪家的圓融 ， 又有 道家的任運(yùn) ， 而漁父形象的禪意化 絕對(duì)與 船子和尚 密不可分 。 斜風(fēng)細(xì)雨不須歸 。 周靄聯(lián)在 《 推篷室初稿 》 寫(xiě)的序中對(duì)船子和尚詞大加贊賞 ， 說(shuō)道： “ 所作之詞取法空靈 ， 非鈍根之人能作 。 夾嶺桂分千古韻 ， 朗江山翠萬(wàn)重斯 。 醉眼忽醒驚白鳥(niǎo) ， 拍手笑 ， 清波不犯魚(yú)吞釣 。 驀口一橈親子父 ， 猶回顧 。 禪宗主張“不立文字”“以言消言”，認(rèn)為文字具有局限性，不能夠完全表達(dá)禪意，主張上雖然“不立文字”但是客觀上總免不了借用語(yǔ)言文字，其實(shí)有無(wú)文字不是重點(diǎn)，關(guān)鍵在于妙悟，悟了、懂了，說(shuō)與不說(shuō)都無(wú)所謂。魚(yú)鉤垂入湖中，激起微微波紋，一圈一圈舒展開(kāi)去，然后消失在無(wú)限中。 “ 夜靜 ” 是因?yàn)樾撵o，“ 水寒 ” ，其實(shí)是心 涼，一個(gè)“涼”字代表的是內(nèi)心的善順無(wú)濁、安穩(wěn)調(diào)柔， “ 魚(yú)不食 ” ，指 魚(yú)不受釣餌，抵制誘惑，不接受外來(lái)的事物，比喻求禪之人覺(jué)悟， 放下 心念，使其 自由舒展 。 禪不需外求，一念才動(dòng)便會(huì)萬(wàn)念俱起，反受妄念 纏繞 。 詩(shī)的前兩句寫(xiě)垂釣 過(guò)程， “ 千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨 。 詩(shī)中描寫(xiě)月夜垂釣的情景和過(guò)程，優(yōu)美的詩(shī)情畫(huà)意中包含玄妙的禪理 。魚(yú)在禪宗中往往代指超于言傳之大道，經(jīng)教文字只不過(guò)是媒介，所以往往“得魚(yú)忘筌”，船子 和尚的“霜天月白江澄練，堪笑游魚(yú)長(zhǎng)自迷”中“游魚(yú)”多用來(lái)指 本心 迷失 ，而捕獲游魚(yú)比喻本心的回歸，獲得 道 。 空釣線，沒(méi)腥膻 18，那得凡魚(yú)總上竿。以“魚(yú)”比喻玄妙的禪，“垂釣”便是求禪，禪可以 包容一切， 而外緣是不 能求得 的 。 元刻本第（一）、（四）、（九）、（十）、（三十八）、（三十九）首屬于這一類(lèi)。 第十九首 愚迷未識(shí)主人翁，終日孜 孜恨不同。 第十七首 一葉虛舟一副竿，了然無(wú)事坐煙灘。云水悠游間 盡顯徹悟禪機(jī)后，無(wú)牽無(wú)掛的悠然高風(fēng)。 第三十一首 吾自無(wú)心無(wú)事間，此心只有水云關(guān)。 表達(dá)性情，抒發(fā)隨緣任運(yùn)、樂(lè)情山水的禪悅之情?；貜?fù)澹然澄澈的原本初相，達(dá)到纖塵不染的空明境界。完全轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自覺(jué)體驗(yàn)，摒棄一切外在形象的執(zhí)著，是一種無(wú)目的、無(wú)功利性的修行方式。 ⑨ 葛兆光《增訂本中國(guó)禪思想史》 233 頁(yè)。 靜即出，覓還無(wú)，不在驪龍 ⑩ 不在魚(yú)?！?⑨ 神秀之作指出佛理認(rèn)為 ——世間萬(wàn)物，包括人的身心，都是污穢 的， 因此必須自我抑制 心靈和感覺(jué)的活動(dòng)，使之得到凈化。 “唐釋德誠(chéng)（船子和尚）最早用漁父詞調(diào)作聯(lián)章體，試用于禪文學(xué)中?！靶牧繌V大，猶如虛空”，空能容納一切，又不執(zhí)著于一切，人們只要能夠使自己的心靈處于“無(wú)念無(wú)相無(wú)住”的空中，那些使人焦慮、不安，使人激動(dòng)、沮喪的分別諸相，就可以蕩然無(wú)存。這樣一來(lái)，解釋的語(yǔ)言反倒沒(méi)有意義，只 ⑥ 《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一二六， 3019 頁(yè)。 船子超凡一生的寫(xiě)照 便是 不為名位所累 ,隨緣 山水。 據(jù)記載 船子 傳法于夾山善會(huì)后 ， 覆舟入水而逝 。同時(shí)這種思想也進(jìn)入了中國(guó)文人士大夫的生活中，自然的生活、自由的心靈逐漸成了文人士大夫的普遍時(shí)尚。 禪學(xué)中常用的法門(mén) —— 念佛與守心，但是二者常常引出相當(dāng)不同的思想和理論。 ……后數(shù)載而僧眾葺居，禪室接棟鱗差，其眾不可勝數(shù)， ……有以見(jiàn)寂公先見(jiàn)之明矣。于是船子和尚的師傅藥山惟儼禪師（ 745828）的師承便也成了一大疑問(wèn)。水平有限，加之資料不足，還望見(jiàn)諒，也請(qǐng)有識(shí)之士多多指教。 僧侶眾 多的唐朝出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧， 這些僧人的詩(shī)有佛教義理詩(shī)，有勸善之作和偈頌，也有游歷山水，享受自然的。輝煌的歷史伴隨著精彩的文化， 唐代的文化發(fā)展就與 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 有著密切的關(guān)系 。 然而在唐朝的佛教詩(shī)作中，許多人認(rèn)為王梵志詩(shī)和寒山詩(shī) 比較重要 。而我們這里需要提一提的是四川一帶的“凈眾禪”，以唐和尚、金和尚為首，承襲五祖念佛法門(mén)，倡導(dǎo)“無(wú)意無(wú)念莫忘”，生在四川的船子和尚 無(wú)疑多 少會(huì)受到它的影響，因?yàn)槟献诤橹蓠R祖道一一系的崛起是在九世紀(jì)初，而九世紀(jì)初船子和尚已經(jīng)人到中年了?？墒恰度莆摹肪砦迦粕焖跺⒅菟幧轿﹥按髱煴穮s明明白白的記載了他是馬祖道一的弟子。 ④ 既然《祖堂集》、《宋高僧傳