【正文】 結論 船子和尚作為唐代中晚期的有名詩僧，其人其作都對后世產(chǎn)生了不小的影響， 對于《船子和尚撥棹歌》研究既可以讓更多的人了解禪宗文化， 也可以讓人感知禪者之情旨 —— 只可意會，不可言傳，重在內心的體驗，一切外在的表現(xiàn)形式都是多余的， 心中有禪，一切全可悟。 四、有關于船子的其他資料的補錄 除了《撥棹歌》之外，船子還有一首詩歌載于 明代楊慎《升蒼集》卷七十三 ， 其詩云 : 本是釣魚船上客 ,偶除須發(fā)著架裝。 追求自然的復歸，以優(yōu)美的語言描繪清麗和諧的風光， 在自由自在的 生活中寄寓禪思玄理 ， 追求一種內心寧靜恬淡、超塵脫俗的生活狀態(tài)，用禪理、用自然洗滌心靈，還生命本真，創(chuàng)造 一個充滿詩情畫意、超脫塵世的精神境界和人生理想，對后代人形成 了 充滿感召力的審美理想。他的另一本《伍員吹簫》雜劇第二折漁夫間丘亮自列前有詩“臨行不須更徘徊 ,殘槳勿漏我先知。 （五）、對戲曲的影響 船子和尚的身影 ，在戲曲中我們也可以看見 。 此詞把張志和與船子 之作合而為一 ， 抄書一番，藝術上 不見高妙，但 也 反映出了船子和尚被宋代文人 普遍 接受 的現(xiàn)象 ?！? （三）、作品屢被后世文人改寫 船子和尚影響最大的、流傳最廣的當數(shù)《船居寓意》，該作 被宋代黃庭堅倚曲音譜成長短句，《訴衷情》： 一波才動萬波隨，蓑笠一釣絲，錦鱗正在深處，千尺也須垂 ?！笨梢娖鋵Υ雍蜕械母叨软灀P。 津渡有僧求法要 ， 一橈為汝除玄妙 。 瞎驢喪我兒孫去 。下面簡要說說 船子和尚其人、其事、其作品對后世產(chǎn)生的影響。宇宙空寂，讓人身心俱忘?！?滿船空載月明歸 ” 展示出求禪之人開悟后所達到的圓滿境界 ?！?釣魚 ” 就是妄念， “ 動 ” 字語義雙關，既刻畫出江面萬波蕩漾的畫面，又描繪出求禪之人擾動不安的內心 。”“千尺” 夸張絲綸之長，也突出湖水之深， 夜晚 獨 駕小舟， 劃向江心 。 以動寫靜，以動襯靜，空靈透徹的虛空之境是短暫的，但是在悟禪者心中卻成了永恒。 因而釣魚就是求道、悟道參禪，所以“魚”便成了至道的代表。 “魚”除了有“大道”之意外，還可以指悟道之人，船子和尚在與同門分離時曾經(jīng)請他們代為尋覓法嗣，曾對道吾說；“若有靈利者，教他來專甲處。 第四首 大釣何曾離釣求，拋竿卷線卻成愁。 第三十九首 三十余年坐釣臺，鉤頭往往得黃能 17。 到彼岸，出樊籠 16，元來只是舊時公。 忘得喪，任悲歡，卻教人喚有多端。禪宗真正的自覺與自由就是心靈放松時候的自然心 態(tài)之中，就像凡夫日常行 為，處處有禪意。 攜釣竹，混塵寰，喧靜都來離又閑。 流露出垂釣時候的悠然自得，陶醉其中 ， 吟詠山水，閑放內心，反映禪悟后的空明寧靜的自在之作。 船子和尚的禪法宗旨必不可少一個“斷”（“忘”）字，斷除對語言、觀念、一切意識的執(zhí)著，慧海禪師曾說過，“得意者越于文字，悟理者超于文字。 第二十八首 終日江頭理棹間，忽然失濟若為還。 ⑩ 驪龍，《爾雅 .釋畜》疏“驪，黑色也。 第二十二首 不妨輪線不妨鉤，只要鉤輪得自由。心情氣平，心靈純凈，不沾染外界一絲一毫的塵埃，清靜自然便是大覺大悟了，這是禪門中的漸悟法門，關鍵是要經(jīng)常習修，持之以恒?！?⑧ 品船子和尚之詩，會讓我們懂得禪在于悟而不再于坐，禪在于心而不在于形式，禪在于悟而不在于修，平常心自然事都有禪意。也正是因為這樣的“空”，更顯語言文字的 無力，始終有限的語言文字是表達不出“空”的境界的，所以只能斷言、 忘言， 船子和尚多次將正要開口的善會打入水中，正是為了讓夾山 體會言語道斷，心行處滅。 ⑦ 《高僧傳》卷十三《經(jīng)師船子和尚富有詩意又傳奇的一生對 同時代的人和后人 都產(chǎn)生了 很大 影響，其傳人夾山善會 后來 成為弘揚船子禪法的干將。 咸通年間，僧藏暉于其覆歿處建寺，宋治平年間改稱法忍寺，法忍寺素稱船子和尚道場。 然而它作為一種意識形態(tài)的正面影響力也逐漸削弱，平常心就是道，日常生活就是在悟道了，那還談什么參禪悟道，修什么佛呢？佛教的清凈境界轉化為日常生活的世界后，作為宗教性的功能也將會逐漸消失?！澳罘稹笔且环N用專心念佛的一種方式來使心里焦距集中在一點上，用想象在心中引起對神圣境界的向往，信仰者逐漸清除各種雜念，進入到精神的忘我狀態(tài)，在反復的念誦中使心靈產(chǎn)生一種近乎幻覺的感受，使崇敬的光輝不斷放大，這種方法主要靠的是外力，借助念誦的方式強迫心靈專一，用佛陀的形象誘使自己專注。 ” 此碑是藥山惟儼去世八年后，“門人持先師之行（狀）”來請?zhí)粕焯匾庾珜懙?，自然問題不大。 《祖堂集》卷四、 《宋高僧傳》卷十七和 《景德傳燈錄》卷十四均記其“謁石頭大師，密領玄旨。 一、 基本介紹 ① 高慎濤簡介，男， 1978 年生，山東新泰人，西北大學文學院博士后，陜西西安， 710127；洛陽師范學院副教授，河南洛陽， 417022. 2 孟子 ② 早已提出“知人論世”的觀點，既然要解讀船子和尚的作品，我們自然得簡單的了解一下相關背景和事跡。禪宗講究“悟” ，言語道斷 ，借 物來表達難以言傳的禪 ，唐詩中 的 空寂，明凈，淡薄而又深厚的含蘊，絕大部分受到了禪宗的影響。 1 緒 論 中華文化歷史悠久，各個時代都有其獨特的文學藝術值得我們每一個中國人自豪，而唐詩這一高峰便是其中最閃耀的明星。 同時佛教的廣泛傳播也直接拓寬了唐朝的文學之路，布道化俗，產(chǎn)生了俗講和變文，以佛經(jīng)為內容，用來講唱，就和當時民間說話一樣，帶有通俗文學性質 。 （一）、 思想 形成及 派系傳承 與歸屬 先天二年（ 713 年）南方的慧能離開人世以后，禪宗便進入了普寂、義福、神會、本凈、智威、玄素的時代，在這一時代禪門有四支最為重要，他們分別是今四川一帶的凈眾禪，今江蘇一帶的牛頭禪，今廣東、湖南、浙江、江西一帶的南方禪，還有就是風氣很盛的北宗禪?！焙髞硭械亩U宗燈史和禪宗研究著作都沒有異詞。而唐伸也是真有其人的，不僅《全唐文》有傳，《冊府元龜》、《唐會要》也明白的記載了他是寶歷元年（ 825）賢良方正能直言極諫科入 的第三等 文人，唐敬宗此年詔書中，還明明白白的提到了他的名字。而“守心”則是一種用心理暗示的方法 ， 是心靈自覺進入無我無他的 境界，達到精神的空寂安詳、無憂無喜，最終得到超越與自由的感受。不過 馬祖之 后的南禪宗以呵佛罵祖、毀棄經(jīng)論、棒打 科記考》卷二十亦可參考，中華書局， 1984。 著作有 三十九首 《船子和尚 撥棹歌》，主要歌頌“上無片瓦，下無卓錐”的水上經(jīng)歷， 表現(xiàn) 了 對禪的領悟， 抒發(fā)喜山愛 水、隨緣的情懷。 （四）、 不立文字之原因簡析 在佛教經(jīng)典思想的詮釋、闡揚與傳播中，除了佛經(jīng)的直接翻譯與閱讀外，有兩種語言形式在傳統(tǒng)中常常被采用。論》里說：“天竺方俗，凡是歌詠發(fā)言，皆稱為唄。禪，作為一種人生意義，其思想多年不變，改變的只不過是人們的修行方式，就是說棒喝只不過是其采取的極端方法而已。 對于《船子和尚撥棹歌》詩偈的分類，我最初認為它是不能劃分的，因為它們既是一個整體，又全都圍繞著“道”展開，以垂釣借喻不過是參禪的表象，求法、求徒也只是為了將禪理更好地發(fā)揚，樂情山水、吟詠自然也不過為了表達禪悟的心境。而到了慧能那里，佛性就在人的心中，“直指人心，見性成佛”不必拘泥于形式，更用不著參禪打坐，只要是從自性中凸現(xiàn)出來的本心，就能成佛，他說：“如果不悟，佛就是眾生；如果有悟，眾生就是佛。