【正文】 結(jié)論 船子和尚作為唐代中晚期的有名詩(shī)僧，其人其作都對(duì)后世產(chǎn)生了不小的影響， 對(duì)于《船子和尚撥棹歌》研究既可以讓更多的人了解禪宗文化， 也可以讓人感知禪者之情旨 —— 只可意會(huì)，不可言傳，重在內(nèi)心的體驗(yàn)，一切外在的表現(xiàn)形式都是多余的， 心中有禪，一切全可悟。 四、有關(guān)于船子的其他資料的補(bǔ)錄 除了《撥棹歌》之外，船子還有一首詩(shī)歌載于 明代楊慎《升蒼集》卷七十三 ， 其詩(shī)云 : 本是釣魚(yú)船上客 ,偶除須發(fā)著架裝。 追求自然的復(fù)歸，以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言描繪清麗和諧的風(fēng)光， 在自由自在的 生活中寄寓禪思玄理 ， 追求一種內(nèi)心寧?kù)o恬淡、超塵脫俗的生活狀態(tài)，用禪理、用自然洗滌心靈，還生命本真，創(chuàng)造 一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意、超脫塵世的精神境界和人生理想，對(duì)后代人形成 了 充滿(mǎn)感召力的審美理想。他的另一本《伍員吹簫》雜劇第二折漁夫間丘亮自列前有詩(shī)“臨行不須更徘徊 ,殘槳勿漏我先知。 （五）、對(duì)戲曲的影響 船子和尚的身影 ，在戲曲中我們也可以看見(jiàn) 。 此詞把張志和與船子 之作合而為一 ， 抄書(shū)一番，藝術(shù)上 不見(jiàn)高妙，但 也 反映出了船子和尚被宋代文人 普遍 接受 的現(xiàn)象 ?！? （三）、作品屢被后世文人改寫(xiě) 船子和尚影響最大的、流傳最廣的當(dāng)數(shù)《船居寓意》，該作 被宋代黃庭堅(jiān)倚曲音譜成長(zhǎng)短句，《訴衷情》： 一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，蓑笠一釣絲，錦鱗正在深處，千尺也須垂 ?！笨梢?jiàn)其對(duì)船子和尚的高度頌揚(yáng)。 津渡有僧求法要 ， 一橈為汝除玄妙 。 瞎驢喪我兒孫去 。下面簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō) 船子和尚其人、其事、其作品對(duì)后世產(chǎn)生的影響。宇宙空寂，讓人身心俱忘?！?滿(mǎn)船空載月明歸 ” 展示出求禪之人開(kāi)悟后所達(dá)到的圓滿(mǎn)境界 ?！?釣魚(yú) ” 就是妄念， “ 動(dòng) ” 字語(yǔ)義雙關(guān)，既刻畫(huà)出江面萬(wàn)波蕩漾的畫(huà)面，又描繪出求禪之人擾動(dòng)不安的內(nèi)心 ?！薄扒С摺?夸張絲綸之長(zhǎng)，也突出湖水之深， 夜晚 獨(dú) 駕小舟， 劃向江心 。 以動(dòng)寫(xiě)靜，以動(dòng)襯靜，空靈透徹的虛空之境是短暫的，但是在悟禪者心中卻成了永恒。 因而釣魚(yú)就是求道、悟道參禪，所以“魚(yú)”便成了至道的代表。 “魚(yú)”除了有“大道”之意外，還可以指悟道之人，船子和尚在與同門(mén)分離時(shí)曾經(jīng)請(qǐng)他們代為尋覓法嗣，曾對(duì)道吾說(shuō)；“若有靈利者，教他來(lái)專(zhuān)甲處。 第四首 大釣何曾離釣求，拋竿卷線卻成愁。 第三十九首 三十余年坐釣臺(tái)，鉤頭往往得黃能 17。 到彼岸，出樊籠 16，元來(lái)只是舊時(shí)公。 忘得喪，任悲歡，卻教人喚有多端。禪宗真正的自覺(jué)與自由就是心靈放松時(shí)候的自然心 態(tài)之中，就像凡夫日常行 為，處處有禪意。 攜釣竹，混塵寰，喧靜都來(lái)離又閑。 流露出垂釣時(shí)候的悠然自得，陶醉其中 ， 吟詠山水，閑放內(nèi)心，反映禪悟后的空明寧?kù)o的自在之作。 船子和尚的禪法宗旨必不可少一個(gè)“斷”（“忘”）字，斷除對(duì)語(yǔ)言、觀念、一切意識(shí)的執(zhí)著，慧海禪師曾說(shuō)過(guò)，“得意者越于文字，悟理者超于文字。 第二十八首 終日江頭理棹間，忽然失濟(jì)若為還。 ⑩ 驪龍，《爾雅 .釋畜》疏“驪，黑色也。 第二十二首 不妨輪線不妨鉤，只要鉤輪得自由。心情氣平，心靈純凈，不沾染外界一絲一毫的塵埃，清靜自然便是大覺(jué)大悟了，這是禪門(mén)中的漸悟法門(mén)，關(guān)鍵是要經(jīng)常習(xí)修，持之以恒?！?⑧ 品船子和尚之詩(shī)，會(huì)讓我們懂得禪在于悟而不再于坐，禪在于心而不在于形式，禪在于悟而不在于修，平常心自然事都有禪意。也正是因?yàn)檫@樣的“空”，更顯語(yǔ)言文字的 無(wú)力，始終有限的語(yǔ)言文字是表達(dá)不出“空”的境界的，所以只能斷言、 忘言， 船子和尚多次將正要開(kāi)口的善會(huì)打入水中，正是為了讓夾山 體會(huì)言語(yǔ)道斷，心行處滅。 ⑦ 《高僧傳》卷十三《經(jīng)師船子和尚富有詩(shī)意又傳奇的一生對(duì) 同時(shí)代的人和后人 都產(chǎn)生了 很大 影響，其傳人夾山善會(huì) 后來(lái) 成為弘揚(yáng)船子禪法的干將。 咸通年間，僧藏暉于其覆歿處建寺，宋治平年間改稱(chēng)法忍寺，法忍寺素稱(chēng)船子和尚道場(chǎng)。 然而它作為一種意識(shí)形態(tài)的正面影響力也逐漸削弱，平常心就是道，日常生活就是在悟道了，那還談什么參禪悟道，修什么佛呢？佛教的清凈境界轉(zhuǎn)化為日常生活的世界后，作為宗教性的功能也將會(huì)逐漸消失?！澳罘稹笔且环N用專(zhuān)心念佛的一種方式來(lái)使心里焦距集中在一點(diǎn)上，用想象在心中引起對(duì)神圣境界的向往，信仰者逐漸清除各種雜念，進(jìn)入到精神的忘我狀態(tài)，在反復(fù)的念誦中使心靈產(chǎn)生一種近乎幻覺(jué)的感受，使崇敬的光輝不斷放大，這種方法主要靠的是外力，借助念誦的方式強(qiáng)迫心靈專(zhuān)一，用佛陀的形象誘使自己專(zhuān)注。 ” 此碑是藥山惟儼去世八年后，“門(mén)人持先師之行（狀）”來(lái)請(qǐng)?zhí)粕焯匾庾珜?xiě)的，自然問(wèn)題不大。 《祖堂集》卷四、 《宋高僧傳》卷十七和 《景德傳燈錄》卷十四均記其“謁石頭大師，密領(lǐng)玄旨。 一、 基本介紹 ① 高慎濤簡(jiǎn)介，男， 1978 年生，山東新泰人，西北大學(xué)文學(xué)院博士后，陜西西安， 710127；洛陽(yáng)師范學(xué)院副教授，河南洛陽(yáng)， 417022. 2 孟子 ② 早已提出“知人論世”的觀點(diǎn)，既然要解讀船子和尚的作品，我們自然得簡(jiǎn)單的了解一下相關(guān)背景和事跡。禪宗講究“悟” ，言語(yǔ)道斷 ，借 物來(lái)表達(dá)難以言傳的禪 ，唐詩(shī)中 的 空寂，明凈，淡薄而又深厚的含蘊(yùn)，絕大部分受到了禪宗的影響。 1 緒 論 中華文化歷史悠久，各個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)值得我們每一個(gè)中國(guó)人自豪，而唐詩(shī)這一高峰便是其中最閃耀的明星。 同時(shí)佛教的廣泛傳播也直接拓寬了唐朝的文學(xué)之路，布道化俗，產(chǎn)生了俗講和變文，以佛經(jīng)為內(nèi)容，用來(lái)講唱，就和當(dāng)時(shí)民間說(shuō)話一樣，帶有通俗文學(xué)性質(zhì) 。 （一）、 思想 形成及 派系傳承 與歸屬 先天二年（ 713 年）南方的慧能離開(kāi)人世以后，禪宗便進(jìn)入了普寂、義福、神會(huì)、本凈、智威、玄素的時(shí)代，在這一時(shí)代禪門(mén)有四支最為重要，他們分別是今四川一帶的凈眾禪，今江蘇一帶的牛頭禪，今廣東、湖南、浙江、江西一帶的南方禪，還有就是風(fēng)氣很盛的北宗禪?！焙髞?lái)所有的禪宗燈史和禪宗研究著作都沒(méi)有異詞。而唐伸也是真有其人的，不僅《全唐文》有傳，《冊(cè)府元龜》、《唐會(huì)要》也明白的記載了他是寶歷元年（ 825）賢良方正能直言極諫科入 的第三等 文人，唐敬宗此年詔書(shū)中，還明明白白的提到了他的名字。而“守心”則是一種用心理暗示的方法 ， 是心靈自覺(jué)進(jìn)入無(wú)我無(wú)他的 境界，達(dá)到精神的空寂安詳、無(wú)憂無(wú)喜，最終得到超越與自由的感受。不過(guò) 馬祖之 后的南禪宗以呵佛罵祖、毀棄經(jīng)論、棒打 科記考》卷二十亦可參考，中華書(shū)局， 1984。 著作有 三十九首 《船子和尚 撥棹歌》，主要歌頌“上無(wú)片瓦，下無(wú)卓錐”的水上經(jīng)歷， 表現(xiàn) 了 對(duì)禪的領(lǐng)悟， 抒發(fā)喜山愛(ài) 水、隨緣的情懷。 （四）、 不立文字之原因簡(jiǎn)析 在佛教經(jīng)典思想的詮釋、闡揚(yáng)與傳播中，除了佛經(jīng)的直接翻譯與閱讀外，有兩種語(yǔ)言形式在傳統(tǒng)中常常被采用。論》里說(shuō)：“天竺方俗，凡是歌詠發(fā)言，皆稱(chēng)為唄。禪，作為一種人生意義，其思想多年不變，改變的只不過(guò)是人們的修行方式，就是說(shuō)棒喝只不過(guò)是其采取的極端方法而已。 對(duì)于《船子和尚撥棹歌》詩(shī)偈的分類(lèi)，我最初認(rèn)為它是不能劃分的，因?yàn)樗鼈兗仁且粋€(gè)整體，又全都圍繞著“道”展開(kāi)，以垂釣借喻不過(guò)是參禪的表象，求法、求徒也只是為了將禪理更好地發(fā)揚(yáng)，樂(lè)情山水、吟詠?zhàn)匀灰膊贿^(guò)為了表達(dá)禪悟的心境。而到了慧能那里，佛性就在人的心中，“直指人心，見(jiàn)性成佛”不必拘泥于形式，更用不著參禪打坐，只要是從自性中凸現(xiàn)出來(lái)的本心，就能成佛，他說(shuō)：“如果不悟，佛就是眾生；如果有悟，眾生就是佛。