【正文】 ，這首詩撰于元和六年（ 811），是白居易和興善惟 寬 禪師對(duì)話之后，見于《白居易集》卷六， 111頁。 第十八首 一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。”，在白居易看來心的最佳狀態(tài)也一樣是自然與適意，人生應(yīng)當(dāng)是“人心不過適，適外更何求。白居易有一首《讀禪經(jīng)》 14，其中寫道“須知諸相皆非相 ，若住無余卻有余。 戴箬笠，掛蓑衣 13，別無歸處是吾歸。 禪，講究心閑心靜，萬物皆空，空 的思想， 凈 的心靈，大有莊子的道法自然，淡然平和，順其自然的境界。 第二十七首 乾坤為舸月為篷，一屏云山一罨 12風(fēng)。元刻本順序第（五）、（八）、（十一）、（十六）、“西亭三詠”（十七） (十八 )(十九 )、（二十）、（二十五）、（二十七）、（三十一）、（三十五）、（三十七）首均屬于這一類。有慧根的人，對(duì)于一切都不應(yīng)該起念動(dòng)心執(zhí)著，而是“不假外修，但于自心，令自本性常起正見?！倍U的玄妙超脫語言和觀念，非耳目所到， 說是或者否都不對(duì)的，因?yàn)槟阋婚_口就已經(jīng)錯(cuò)了，自心的直覺、靈感是最 接近和領(lǐng)悟禪理的途徑?！巴辈皇窍洃?，而是擺脫束縛。 灘急急，水潺潺，爭把浮生作等閑。 禪而無禪便是詩，詩而無禪便是禪，以安閑自在的心情，表現(xiàn)大自然的 美，以悠閑自在的心境面對(duì)世間罔象，“忙者自忙閑者閑”，一個(gè)徜徉 山水、優(yōu)哉游哉的禪者形象躍然紙上。” 7 第十三首 世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！眹?yán)羽的《滄浪詩話》也曾說過“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。 擲即擲，收即收，無蹤無跡樂悠悠。與老莊的“無心是道”有相同之處，表達(dá)出一切都無所記掛的自由心境。而到了慧能那里，佛性就在人的心中，“直指人心，見性成佛”不必拘泥于形式，更用不著參禪打坐，只要是從自性中凸現(xiàn)出來的本心，就能成佛，他說：“如果不悟，佛就是眾生；如果有悟，眾生就是佛。 從北宗神秀到南宗慧能經(jīng)歷了“人心本凈（赤子之心）”到“人心本覺”的過程，由原來的“漸悟”到后來的“頓悟”。 對(duì)于《船子和尚撥棹歌》詩偈的分類，我最初認(rèn)為它是不能劃分的，因?yàn)樗鼈兗仁且粋€(gè)整體，又全都圍繞著“道”展開，以垂釣借喻不過是參禪的表象，求法、求徒也只是為了將禪理更好地發(fā)揚(yáng)，樂情山水、吟詠?zhàn)匀灰膊贿^為了表達(dá)禪悟的心境。早在魏晉時(shí)期佛老思想便相互交融，玄學(xué)大行其道，親自然、樂 山水就很是流行了。禪，作為一種人生意義，其思想多年不變，改變的只不過是人們的修行方式，就是說棒喝只不過是其采取的極端方法而已。 禪在于空寂，在于無心，佛教主張“四大皆空”，從某種意義上來講禪宗就是悟“空”之學(xué)，禪宗所謂的“空”不是一般意義上的絕對(duì)虛無，而是一種超現(xiàn)實(shí)的“空”，這種“空”具有任何實(shí)物都無法比擬的豐富性，具體的物象總是有限的，而“空”則可以包羅萬象，容納天地萬物，因此反而是無限的。論》里說：“天竺方俗，凡是歌詠發(fā)言，皆稱為唄。至于章 句注疏，它是佛教思想內(nèi)涵的延長，通過進(jìn)一步詮釋來增長知識(shí)，但是它必須圍繞著經(jīng)典文句來產(chǎn)生知識(shí)，不能脫離文字進(jìn)行自我創(chuàng)造，也就是說經(jīng)典文本會(huì)限制它擴(kuò)張。 （四）、 不立文字之原因簡析 在佛教經(jīng)典思想的詮釋、闡揚(yáng)與傳播中，除了佛經(jīng)的直接翻譯與閱讀外，有兩種語言形式在傳統(tǒng)中常常被采用?！鳖H有魏晉之風(fēng)。 著作有 三十九首 《船子和尚 撥棹歌》，主要歌頌“上無片瓦，下無卓錐”的水上經(jīng)歷， 表現(xiàn) 了 對(duì)禪的領(lǐng)悟， 抒發(fā)喜山愛 水、隨緣的情懷。 （三 ）、船子和尚生平 簡介 釋德誠 ，號(hào)船子和尚，蜀東武信（今四川遂寧）人， 船子約 生于德宗大歷元年 (766)年后，卒于唐文宗開成元年（ 836）， 因于吳江朱涇 （ 今上海市金山 ） 泛 舟 ， 以接四方往來者 ， 故稱此 號(hào) 。不過 馬祖之 后的南禪宗以呵佛罵祖、毀棄經(jīng)論、棒打 科記考》卷二十亦可參考，中華書局， 1984。禪宗將“般若”之“空”和老莊之“無”融匯成一種自然人生的最高境界。而“守心”則是一種用心理暗示的方法 ， 是心靈自覺進(jìn)入無我無他的 境界，達(dá)到精神的空寂安詳、無憂無喜，最終得到超越與自由的感受。 那么我們可以進(jìn)而追述，馬祖道一是六祖慧能的再傳弟子，藥山惟儼是馬祖道一的弟子，船子和尚又師承藥山惟儼，船子和尚再傳道于夾山善會(huì)，這樣也就把這一脈系的問題理清楚了，可從中得知船子和尚系屬于南宗慧能一派，甚至可以更準(zhǔn)確的認(rèn)為他是屬于馬祖禪一脈的。而唐伸也是真有其人的，不僅《全唐文》有傳，《冊(cè)府元龜》、《唐會(huì)要》也明白的記載了他是寶歷元年（ 825）賢良方正能直言極諫科入 的第三等 文人，唐敬宗此年詔書中，還明明白白的提到了他的名字。 ……由是涉羅浮，涉清涼，歷三峽，游九江?！焙髞硭械亩U宗燈史和禪宗研究著作都沒有異詞。那么關(guān)于船子和尚的師承和所屬派系的問題，在此也有必要簡單的說說：船子和尚的師傅惟儼禪師，有人說其師是出身四川的馬祖道一，也有人認(rèn)為是石頭希遷。 （一）、 思想 形成及 派系傳承 與歸屬 先天二年（ 713 年）南方的慧能離開人世以后，禪宗便進(jìn)入了普寂、義福、神會(huì)、本凈、智威、玄素的時(shí)代，在這一時(shí)代禪門有四支最為重要，他們分別是今四川一帶的凈眾禪，今江蘇一帶的牛頭禪，今廣東、湖南、浙江、江西一帶的南方禪，還有就是風(fēng)氣很盛的北宗禪。除了施蟄存先生有其深入之外，其它的都只是一些零散的討論，可惜也并不見施先生有相關(guān)的著作面市，倒是看到高慎濤 ① 先生有一篇名為《唐釋德誠 船子和尚撥棹歌 考論》的文章，也正巧一 偶然機(jī)會(huì)得到 1987 年華東師大出版的《船子和尚撥棹歌》一書，雖然其中小有錯(cuò)誤，但是能夠拿到自己手上已經(jīng)算是難得了。 同時(shí)佛教的廣泛傳播也直接拓寬了唐朝的文學(xué)之路，布道化俗，產(chǎn)生了俗講和變文，以佛經(jīng)為內(nèi)容，用來講唱，就和當(dāng)時(shí)民間說話一樣，帶有通俗文學(xué)性質(zhì) 。 唐代的思想可以說是儒、釋、道并存，三者交融，尤其是佛教 在 中國化的過程中，逐漸 影響著人們的生活和情趣，許多唐詩 都有佛教的印記，甚至有 許多 詩作是直接講佛理的。 1 緒 論 中華文化歷史悠久，各個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)值得我們每一個(gè)中國人自豪，而唐詩這一高峰便是其中最閃耀的明星。唐代史學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂，舞蹈闊步向前，其成就也影響到文學(xué)，詩、 詞、小說闊步 發(fā)展，在游賞山水，親近自然中，陶冶了情趣，促進(jìn)了宗教信仰的傳播，也開創(chuàng)了一代文學(xué)之新風(fēng)。禪宗講究“悟” ，言語道斷 ，借 物來表達(dá)難以言傳的禪 ，唐詩中 的 空寂，明凈，淡薄而又深厚的含蘊(yùn)，絕大部分受到了禪宗的影響。 當(dāng)然了，如今也有越來越多的人致力于唐代僧詩的研究，只不過關(guān)于船子和尚和《撥棹歌》的研究比較少而已。 一、 基本介紹 ① 高慎濤簡介，男， 1978 年生，山東新泰人，西北大學(xué)文學(xué)院博士后，陜西西安， 710127；洛陽師范學(xué)院副教授，河南洛陽， 417022. 2 孟子 ② 早已提出“知人論世”的觀點(diǎn)，既然要解讀船子和尚的作品，我們自然得簡單的了解一下相關(guān)背景和事跡。 達(dá)摩之后出現(xiàn)了雖然不太明顯但以具雛形的禪師群體，也逐漸有了傳承的明確記載。 《祖堂集》卷四、 《宋高僧傳》卷十七和 《景德傳燈錄》卷十四均記其“謁石頭大師，密領(lǐng)玄旨。寂曰：爾之所得，可謂決于心術(shù)，布于四體。 ” 此碑是藥山惟儼去世八年后，“門人持先師之行（狀）”來請(qǐng)?zhí)粕焯匾庾珜懙?，自然問題不大。 ④ 《冊(cè)府元龜》卷六六四，中華書局影印本， 7118 頁；《唐會(huì)要》卷七十六，中華書局校點(diǎn)本， 1990；又，徐松《登 3