北京版選修五蠹教學設計(存儲版)
【正文】 ，（延續(xù)）三年，手持干戚而舞蹈，三苗才歸附了。可見，（徐）偃王由于推行仁義而滅亡，子貢由于雄辯智謀而魯國割地，如此說來，仁義政策和雄辯智謀不是可以用來治理國家的辦法。 在舜的時代，三 苗部族不愿歸附，禹將要去征伐它，舜說：“不行。所以，古代的輕視財物，不是由于仁德，而是由于物資豐富。今天，人們有五個孩子不算多，孩子們又都有了五個孩子，祖父沒 死的時候就有了二十五個孫輩。中古時代，天下大水（泛濫）， 而鯀和禹（挺身率領百姓）疏通河道。此不可一無，皆帝王之具也”（《韓非子?定法》）。 韓非，即韓非子，約生于公元前 280 年，死于公元前 233 年，戰(zhàn)國末期韓國人，荀況的學生，法家代表人物，為思想家，散文家。 堅持改革，反對守舊。 （四）指導學生自讀 2～ 8 段，老師巡視，解答問題。 先讓學生說說，然后教師歸納：①作者很看重歷史發(fā)展的進程，不是一般地談論改革與守舊，而是“ 觀往者得失之變”，是對歷史發(fā)展進程的總結，所以他的論點是有說服力的（他這種分析問題的立場和方法是貫穿全篇的）。）②“不期修古，不法?？伞钡囊罁?jù)是什么？（上古、中古、近古的治道都不相同。以上是敘述歷史，詳述上古，略說中古、近古，其時代距韓非近者八百年，遠者二千三百年以上?！肮补ぶ畱?zhàn)”年代不詳，未列入?！保ā俄n非子?二柄》）韓非反對“是古非今”，《五蠹》篇中，他提出歷史發(fā)展是人的作用，而不是神的作用，而且韓非重視歷史發(fā)展的經(jīng)濟因素，集各家之長而匯成自己的思想主張，所以韓非是法家思想的“集大 成者”。其實，韓非生活的年代，正處于戰(zhàn)國的末期，儒家的“仁政”觀點、“仁者愛人”的主張，已難以推行，諸侯紛爭、恃強凌弱，武力兼并，戰(zhàn)爭頻仍，已成為了當時社會的普遍實況。如從古代人們造屋、用火、治水的事實中，引出“圣人不期修古，不法常可”的結論。第 1 段為一部分，從社會發(fā)展的角度，用舉例論證、比喻論證的方法，說明了中心論點 的正確性。這些看法，體現(xiàn)了韓非以法治為中心，法、術、勢相結合的思想，反對“是古非今”的歷史觀。 二、難點、重點分析 （一）課文論述的中心是什么？ 分析：課文以史實和故事作為論據(jù)，從正反兩方面加以闡述，論證了治理國家必須隨著情況的變化而有變易，即“事因于世而備適于事”，決不能盲目地“法先王”的道理，同時也提出實際的權勢比空頭的仁義更有效的看法。 就全文來看， 8 段的內(nèi)容可以分為三部分。 3．課文在論證方面有什么特色？ 分析：作者善于從對客觀事物的分析中得出結論。分析：《史記》記載，只說韓非“喜刑名法術之學，而其歸本于黃、老”?！薄俄n非子?定法》）韓非稱法令為“名”，以法賞罰叫“刑”，“人主欲將禁奸，則審合刑名。 上古 有巢氏、燧人氏 （傳說時代：前 2550 年以前） 堯、舜 （前 2140 年以 前） 中古 大禹 （前 2140～前 2096） 近古 桀 （前 1763～前 1712） 紂
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