北京版選修五蠹教學(xué)設(shè)計(jì)(專業(yè)版)
【正文】 在上位的仁德不豐厚而要?jiǎng)佑梦淞?，這不是正義的行為。所以，百姓很多而物資很少，從事的體力勞動(dòng)極其辛勞，而供養(yǎng)（他們）的物資又十分缺乏，所以，百姓們就爭(zhēng)奪起來(lái)；即使加倍地賞賜，不斷地刑罰也不能避免禍亂。韓非稱法令為“名”，以法賞罰叫“刑”，“人主欲將禁奸，則審合刑名”（《韓非子?二柄》）。開(kāi)頭以“守株待兔”故事嘲笑“修古”“法?？伞钡娜?，結(jié)尾以“去偃王之仁”諷喻“仁義”不可行于當(dāng)今，也是對(duì)頑固守舊派的嘲笑。②觀點(diǎn)的表述極其簡(jiǎn)練。⑤說(shuō)鯀禹、湯武所笑，“今有??者”是假設(shè)句式。 三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì) （一）學(xué)生自讀課文。韓非的議論有分析具體、論證充分的特點(diǎn)。（二）課文的思路和結(jié)構(gòu)是怎樣？ 分 析課文。第 8 段提出：重視耕戰(zhàn)，加強(qiáng)國(guó)力，以武力征服天下的主張。 4．《五蠹》的作者 韓非，是怎樣集法家思想之大成而成為了法家代表人物的？這是人們長(zhǎng)期以來(lái)一直在思索的問(wèn)題（因?yàn)轫n非師從的荀子，原是儒家學(xué)派最后的一位代表人物）。 2．學(xué)生自讀時(shí)，教師可以就文中提到的某些史實(shí)在黑板上畫(huà)一個(gè)表，幫助學(xué)生記憶。 2．劃分層次。為解決這個(gè)矛盾，可采用精讀示范（第一段）和學(xué)生自讀（其余各段）相結(jié)合的教學(xué)方式。） （ 2）這兩篇文章的論述角度 有什么不同？（前者著重說(shuō)明“察今”的必要性，但涉及歷史的內(nèi)容不多；后者側(cè)重總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，從歷史發(fā)展的規(guī)律說(shuō)明改革的必要性。 五蠹 上古時(shí)代，百姓少而禽獸多，百姓對(duì)付不了禽獸蟲(chóng)蛇；然而有圣人出現(xiàn)了，（他）架木為巢室，用來(lái)躲避這些禍患，于是，百姓很喜歡他，讓（他）在天下作王，稱他為有巢氏。 那些在山上居住而到深谷汲水的人們，祭祀的日子里拿水來(lái)相互饋贈(zèng)；在洼地居住而苦于水澇的人們，雇傭他人來(lái)掘溝排水。 齊國(guó)將要進(jìn)攻魯國(guó)，魯國(guó)派子貢去勸說(shuō)齊國(guó)，齊人說(shuō)：“你的話不是不雄辯啊，然而我想得到的是土地呀！不是（你的） 這些話所說(shuō)的那些東西。所以，事情是因時(shí)代而形成的，而措施也就應(yīng)該適宜于時(shí)代的 實(shí)際情況。宋國(guó)有一個(gè)耕田的人，田地里有（一棵）樹(shù)樁子，一只奔跑的兔子撞到樹(shù)樁子上，撞斷了頸骨而死了 ，于是（這個(gè)人）就放下他的耒而守候在樹(shù)樁子旁邊，希望還能得到兔子 —— 兔子是不可能再得到的，而（這個(gè)人）本身卻被宋國(guó)人嘲笑。 1．韓非“集大成”的法家思想。 第一部分（第 1 段）提出全文主旨：“論世之事，因?yàn)橹畟洹?。? 小結(jié)層次大意如下： 第一層（開(kāi)頭至“湯武征伐”）說(shuō)明上古、中古和近古的社會(huì)情況不同，治道也不同。 1．逐句解說(shuō)：①說(shuō)有巢氏構(gòu)木為避害，詳說(shuō)。韓非在前代法家學(xué)派諸家學(xué)說(shuō) 基礎(chǔ)上，集其大成，提出以法治為中心的，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想。這樣就推論出當(dāng)代“新圣”改革的必要性，得出本段的論點(diǎn)：“不期修古”。 一、教學(xué)目標(biāo) （一）了解作者“論世之事，因?yàn)橹畟洹钡挠^點(diǎn)。 2．課文第 1 段采用了哪些論證方法？論證結(jié)構(gòu)是怎樣安排的？ 分析：本段先列出古有巢氏、燧人氏因發(fā)明而被推舉為王，中古鯀禹因治水之功而被推舉為王，近古湯武因征伐之功而稱王的歷史事實(shí)，目的是為了下面的推理，即“有構(gòu)木鉆燧于夏后氏 之世者，必為鯀禹笑矣??”，但作者推理的最終目的是為了得出“有美堯舜、鯀禹、
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