【正文】 ? 在變革動蕩的形勢下，儒學(xué)雖然顯得迂闊難行，然而，到了封建專制社會鞏固以后，卻被捧上獨尊的地位。 ? 儒家和道家就是這樣由對立走向了互補，相反又相成。 ? 墨家學(xué)說強調(diào)尚力，節(jié)用，兼愛，同時又強調(diào)尊崇天神，鼓吹專制統(tǒng)治，映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者特有的性格。 ? 所謂陰陽消息，就是陰盛則陽衰，陽盛則陰衰，矛盾的雙方互為消長，一生一滅，構(gòu)成自然社會萬事萬物運動發(fā)展的終極原因和基本方式。敘》）的局面。這就是所謂的地同域。 ? 秦始皇采取焚書坑儒的文化專制政策，手段極其酷烈，所以激起儒生士大夫的反抗。 ? 并且這個主張從漢朝到清朝，也一直盛行不衰。這些經(jīng)書是用當(dāng)時通行的隸書記錄的，所以稱為今文經(jīng)。 ? 從漢武帝到西漢末年，今文經(jīng)學(xué)得到朝廷的支持，占據(jù)了官學(xué)的正統(tǒng)地位。 ? （ 1）玄學(xué)的思維特點， 是超脫多樣化的現(xiàn)世實物而直接訴諸本體。 ? 道教與外來的佛教、基督教、伊斯蘭教有本質(zhì)的差異。 ? 儒學(xué)和玄學(xué)雖然互相排斥，同時又相互吸收。佛教和道教則互相排斥，不相調(diào)和。隋唐兩朝政權(quán)卻推行全面壓抑門閥世族的改革措施。 ? 由此可見唐代文化開放的氛圍。在難以數(shù)計的天才詩人中，既有李白、杜甫詩歌巨匠，也有薛濤、魚玄機那樣才思超群的女詩人。畫圣吳道子改造傳統(tǒng)線描寫技巧，豐富了線條的美感因素，深刻地活化了線條的生命力。 ? 所謂唐型文化，就是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型。 ? 理學(xué)家把天理和人欲對立起來，提倡以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩的情感欲望。 ? 宋詞雅，宋畫也雅。每個瓦舍里又劃有許多個專供演出的圈子，稱為勾欄。 ? 教育的發(fā)展與深刻的變革，使宋朝整個社會的文化素養(yǎng)超過了漢朝和唐朝。 ? ? ? （ 1）游牧文化與農(nóng)耕文化 ? 的雙重效應(yīng) ? 契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。 ? 于是，文人的仕途被堵塞，許多很有才華的讀書人流落到市井，與瓦舍勾欄里不斷演出的雜劇產(chǎn)生了親緣關(guān)系。 ? 大元帝國對歐亞大陸的征服，使中國的西部和北部的邊界實際處于開放狀態(tài)。 ? ? ? ? (八 )中國文化的衰落與 ? 開新 ? 中國傳統(tǒng)文化有一個由生長到全盛，再由全盛到衰落的歷程。 ? 明代君主設(shè)立了特務(wù)機構(gòu)廠（東廠、西廠、內(nèi)行廠）、衛(wèi)（錦衣衛(wèi)），把士人作為重點偵察對象。 ? ? ? （ 2）早期的啟蒙思想 ? ? ? 在明清兩代，一方面是文化專制主義的空前強化，另一方面又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。 ? ? 由于 1 17世紀(jì)的中國，資本主義萌芽十分脆弱，明清時期的啟蒙思想家具有時代性的缺陷。 ? 大型圖書的編纂是古典文化成熟的象征。 ? 遺憾的是，由于宗法勢力的強大，西學(xué)東漸的過程進展緩慢。中華民族的統(tǒng)一性和不可分割性，是在中國形成統(tǒng)一的多民族的國家的過程中，得到發(fā)展和鞏固的。后來，中國就成了與四夷對舉的概念。 ? 只要我們能夠?qū)嵤虑笫堑胤治鲋袊鴤鹘y(tǒng)文化，認(rèn)真地總結(jié)并吸取那些有益的東西，中國人民在 21世紀(jì)里，仍然會為世界文明的發(fā)展，作出與我們偉大的中華民族歷史相稱的偉大貢獻。 ? 中國這個詞，在統(tǒng)一的多民族的國家的形成過程中，意義多次變化。 結(jié) 語 ? 中華民族在五千年的歷史長河，創(chuàng)造了非常優(yōu)秀的民族文化。 ? ? ? ? （ 4）西學(xué)東漸及其 ? 中斷 ? ? 明末清初，利馬竇、湯若望等歐洲耶穌會士東來，他們在給中國人民帶來歐洲宗教神學(xué)的同時，也把近代的世界觀念以及西方文藝復(fù)興時期的自然科技成就帶給中國。 ? 《康熙字典》是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典。 ? 清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢》等長篇小說，把古典現(xiàn)實主義文學(xué)推向高峰。 ? 乾隆皇帝禁書 19年，共禁毀書籍151000多部，銷毀書版 8萬多塊。 ? ? ? （ 1）空前嚴(yán)厲的 ? 文化專制 ? 明清兩代，中國的君主專制制度達到了登峰造極的程度。 ? 中國文化向西方傳播的速度也大大加快，中國的火藥和印刷術(shù)先后傳入歐洲。 ? ? ? （ 3）規(guī)模盛大的中外 ? 文化交流 ? 忽必烈所建立的元朝，是一個版圖空前廣大的帝國。 ? 在征戰(zhàn)中取得節(jié)節(jié)勝利的蒙古族，把中原文化作為大元帝國的正統(tǒng)文化。宋朝早在立國之初，國力就呈現(xiàn)疲軟狀態(tài)，常常為紛擾的邊患所困擾，并長期與遼、金、西夏等游牧民族政權(quán)相對峙。這對寒門子弟的脫穎而出有利。 ? ? ? （ 3）市民文化的興起 ? 在宋代文人構(gòu)筑的上層文化世界之外，還興起了在瓦舍勾欄中成長起來的市民文化。 ? 詞的特點是小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語言的契合，意境空靈，情感幽怨，手法極為細(xì)膩，內(nèi)容極為精致。大學(xué)》，突出了正心誠意的修身公式：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先治其家；欲治其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。均田制被瓦解，庶族地主經(jīng)濟與小自耕農(nóng)經(jīng)濟迅速發(fā)展，占據(jù)了社會經(jīng)濟的主體地位。就像蘇軾所言：至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師。 ? 社會各階層的詩歌創(chuàng)作，充滿了高漲的熱情。 ? 對待文化人，唐王朝也采取了較為寬容的姿態(tài)，詩人作詩很少有忌諱。 ? ? ? （ 1）文化背景 ? 隋唐文化的氣度恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。儒家思想與佛教思想差異較大，儒家對佛教，排斥多于調(diào)和。玄學(xué)以老、莊為宗而黜六經(jīng)。 ? 作為宗教的流派，道教具有鮮明的民族性格。 ? 儒學(xué)著眼于構(gòu)建王道秩序與名教秩序，玄學(xué)把探求理想人格當(dāng)做自己的中心課題；儒學(xué)熱衷于天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，玄學(xué)卻從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辯深邃的本體論。前者主張適應(yīng)時代，后者主張復(fù)古。 ? ? 然而，經(jīng)學(xué)內(nèi)部卻出現(xiàn)了今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭。他高舉儒家思想的旗幟，找到了與封建經(jīng)濟、宗法社會、專制君主政體都比較適應(yīng)的文化形態(tài)。秦始皇大怒，下令追捕，將犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。 ? （ 4）在各地設(shè)置專門掌管教化的鄉(xiāng)官三老，來統(tǒng)一人們的文化心理，這就是所謂的行同倫 。 ? 秦代統(tǒng)治者對文化的重要性有著深刻的認(rèn)識，他們在建立統(tǒng)一帝國的同時，也在致力于思想文化的統(tǒng)一。 ? 陰陽家 ——最重要的代表人物是齊國人鄒衍。 ? 漢以后，儒學(xué)獨尊，但法家的學(xué)說仍然或隱或顯地發(fā)揮效應(yīng)，歷代統(tǒng)治者往往儒法并用，有的則是陽儒陰法。對于文人來說，能夠兼濟天下的人畢竟是少數(shù)，多數(shù)人只能獨善其身。 ? 儒家 ——這是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，這個學(xué)派以仁為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重視血親人倫，重視入世建功，重視實踐理性，重視道德修養(yǎng)。 ? 激烈的兼并戰(zhàn)爭促使文化傳播的規(guī)模日益擴大，多種因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機會。 ? 中國歷代專制統(tǒng)治者都非常重視對百姓的人身進行嚴(yán)格的控制，把農(nóng)民牢牢地固定在土地上，讓農(nóng)民失去流動的可能性。司徒》的屬吏大司徒，任務(wù)就是掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)。 ? 中國的君主專制制度，除了黑暗的一面，也曾作出過世界性的貢獻。 ? 這時，皇帝又感到個人獨裁受到了威脅，馬上再從身邊提拔親信，組成一個新的機構(gòu)，叫做門下省，使它成為真正的宰相。 ? 內(nèi)朝的權(quán)力日益膨脹，以丞相為首的外朝受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察。 ? 清圣祖玄曄執(zhí)政以后，說過這樣的話：今大小事務(wù)，皆朕一人親理，無可旁貸。 ? 所以每當(dāng)農(nóng)民大量失去土地，淪為奴隸或流民時，就會有政治家發(fā)出警告，朝廷也會采取相應(yīng)的措施，來維護統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這對矛盾的平衡關(guān)系。 ? 它們在中國發(fā)展的歷史都將近兩千年。在專制制度下，天子與諸侯之間既是宗法血緣關(guān)系，又是君臣關(guān)系。中國的原始社會就是在武力征伐的聲浪中發(fā)展下來的。 就是這個意思。到了明清時代，所有生活在這片國土上的中國人，全部被裹進家族統(tǒng)治的范圍之中。 ? 在中國歷史上，所有的皇帝無不為封國問題大傷腦筋的，類似七國之亂的叛亂也屢屢發(fā)生。漢高祖劉邦建立漢王朝以后，又恢復(fù)了分封制，并和大臣約定：非劉氏而王，天下共擊之。 ? 秦始皇統(tǒng)一中國以后，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的多民族國家，并且廢除分封制，實行郡縣制，實行編戶齊民，實行車同軌、書同文，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，形成了空前的大一統(tǒng)的社會政治結(jié)構(gòu)。 ? 今天的北京故宮前，左側(cè)的勞動人民文化宮就是明清的宗廟，右側(cè)的中山公園是明清的社稷壇，即左宗右社的格局。 ? 宗廟祭祀制度的發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國人，而且也影響到中國周圍的國家。諸侯也依照天子的辦法分封卿大夫，卿大夫的領(lǐng)地稱為采或者邑，因此叫做采邑制。 ? 這之間長達 2954年。 ? 按照嫡長子繼承制，繼承王位者，必須是嫡長子，即嫡子中的老大。禹建立夏朝后，改變了傳統(tǒng)的選拔制，把王位傳給兒子，血緣關(guān)系開始成為權(quán)力交接的主要依據(jù)。世界各民族都經(jīng)歷了原始社會階段，為什么惟獨中國能夠建立如此完善的宗法制度呢？ ? ? 因為中國的歷史進程，缺少一個重要的環(huán)節(jié)，即奴隸社會階段。 ? 專制主義制度非常嚴(yán)密。比如飲食文化。狹義文化又稱為小文化。 指武》中說：凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。中國傳統(tǒng)文化概說 《中國傳統(tǒng)文化概說》是一個很龐大也很沉重的題目，遠(yuǎn)非一次概說能夠全部概出來的。西漢末年的劉向在《說苑 ? 狹義文化 ——不包括物質(zhì)文化的部分，僅僅指精神文化，即精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分。它們是運動的，是一個變量。 ? ? 中國古代社會的政治結(jié)構(gòu)有兩個特點： ? 宗法制度非常完備。 ? 中國的宗法制度在原始氏族社會時期，其形態(tài)就是父系氏族社會的家長制。主要內(nèi)容包括以下三個方面： ? ? ? （ 1）嫡長子繼承制 ? 原始社會的早期，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)是選拔出來的，并不考慮血緣關(guān)系。其他妻子的兒子叫庶子。 ? 公元 1912年，清朝皇帝退位。 ?