【正文】 清圣祖康熙二十八年（ 1689），中俄簽訂《尼布楚條約》，條約上正式使用中國和中國人的稱謂。歷朝歷代，不論統(tǒng)治者是漢族還是少數(shù)族，都把統(tǒng)一的多民族的國家模式當(dāng)做自己治理國家的終極目標(biāo)。 ? 當(dāng)中國人陶醉于十全武功之時(shí)，歐亞大陸的資本主義呼喚來工業(yè)革命。 ? ? ? 在學(xué)術(shù)文化方面，清代乾隆、嘉慶時(shí)期的學(xué)者對(duì)中國古代文獻(xiàn)展開了空前規(guī)模的整理與考據(jù)。 ? ? ? （ 3）古典文化的大總結(jié) ? ? ? 明清兩代是中國古典文化的總結(jié)時(shí)期。 ? 明清之際三大思想家 ——黃宗羲、顧炎武、王夫之，以及方以智、唐甄等人，更從不同側(cè)面與程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專制君主。 ? 明清兩代的統(tǒng)治者一方面制造文字獄，另一方面又推崇正宗，消滅異端。 ? 明代與 1840年以前的清代，是中國近3000年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。 ? 元代中國對(duì)外部世界的大規(guī)模開放，使大批異邦的科技人才和先進(jìn)科技，流入中國。 ? 元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。 ? 公元 1260年，成吉思汗的孫子忽必烈在蒙古登上大汗寶座，采取儒學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》中的句子大哉乾元的意思，建國號(hào)為大元。 ? 天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金術(shù)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)等方面都有令人目眩的成就。 ? 一種與貴族口味和士人情調(diào)完全不同的市民文化，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。 ? 兩宋士大夫文化的其他領(lǐng)域，也處處表現(xiàn)出與宋詞、宋畫相通的性格。 ? ? ? （ 2）精致細(xì)膩的 ? 士大夫文化 ? 與理學(xué)強(qiáng)調(diào)知性反省的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致內(nèi)趨的性格。 ? ? ? （ 1）理學(xué)建構(gòu) ? 宋代文化最重要的標(biāo)志就是理學(xué)的建構(gòu)。 ? 唐代散文也有豐碩成果，其領(lǐng)袖人物是韓愈和柳宗元，他們發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)都發(fā)生了深刻影響。 ? 李陽冰的篆書，張旭、懷素的狂草，以及李邕、顏真卿的行書，都成為后世的樣本。 ? 英國學(xué)者威爾斯在《世界簡(jiǎn)史》中說：當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的。時(shí)代使他們對(duì)自己的未來充滿了自信和一瀉千里的熱情，唐代文化也因此具有明朗、高亢、奔放、熱烈的氣質(zhì)。 ? ? ? ? (五 )中國傳統(tǒng)文化的 ? 隆盛時(shí)代 隋朝和唐朝在中國歷史上，是一個(gè)非常重要的時(shí)期。道家的創(chuàng)立者老子被道教奉為教主，莊子也被道教奉為尊神， 他們的哲學(xué)著作都被道教奉為道教經(jīng)典。 ? 與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開進(jìn)了魏晉南北朝的文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。 在魏晉士人的推動(dòng)下，老莊哲學(xué)中輕人事、重自然的價(jià)值觀，以前所未有的規(guī)模推入中國知識(shí)分子的心靈世界，這樣一來，就把玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣帶給了中國士人。 ? ? ? ? (四 )亂世中的文化 ? 多元走向 ? ? ? （ 1）玄學(xué)的崛起 ? ? 隨著東漢王朝的崩潰，儒學(xué)企圖包羅萬象的理論不免黯然失色。學(xué)者內(nèi)部也因此分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派。 ? 西漢王朝又在朝廷立五經(jīng)博士，并推行以經(jīng)取士的選官制度。 ? 董仲舒向漢武帝建議說：諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ? 公元前 213年，李斯上奏， 建議采取強(qiáng)硬措施，非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。 ? ? （ 1）進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作，規(guī)范出小篆，頒行全國，這就是所謂的書同文。 ? 他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)了學(xué)派，編纂修訂了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等中國文化中，最古老的經(jīng)典性著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。 ? 秦漢以后，墨家喪失生長(zhǎng)的適宜氛圍，逐漸消失無聞。 ? 韓非子則集法（法令）、術(shù)（策略）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）之大成，建構(gòu)起完備的法家理論。 ? 道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面，但道家和儒家在精神上還存在著許多相互接近、相互溝通的因素。漢代的劉向概括為儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說十家。 ? 它的負(fù)面影響就是使三綱五常這種腐朽的倫理說教成為控制人們思想的枷鎖，那種存理滅欲的修養(yǎng)理念，那種非我族類，其心必異的盲目排外的心理等等，都成為中國文化健康發(fā)展的障礙。 ? 秦國有個(gè)商鞅變法。 ? ? ? ? （ 4）人身控制 ? 極其嚴(yán)密 ? 中國自古以來，就積累了一整套人口統(tǒng)計(jì)和戶籍管理的辦法。 ? 內(nèi)閣或軍機(jī)處實(shí)際上只是皇帝的秘書班子，與過去的三省集體宰相有著本質(zhì)的區(qū)別。 ? 當(dāng)尚書省發(fā)展成為像以前三公九卿那樣的外朝機(jī)構(gòu)以后，皇帝感到個(gè)人獨(dú)裁受到了威脅，馬上又從身邊提拔親信，委以重任，來削弱尚書省的權(quán)力，強(qiáng)化皇權(quán)。秦始皇時(shí)的李斯，漢高祖時(shí)的蕭何，都遭到無端的猜忌。 ? 三公就是丞相、太尉、御史大夫。 ? 工商業(yè)的出現(xiàn)，本來是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的標(biāo)志，是資本主義誕生的土壤，但它對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成了極大的沖擊，這是歷代統(tǒng)治者無法容忍的，他們打擊工商業(yè)的目的就是為了鞏固封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種觀念在將近 3000年的封建歷史中，一直占主導(dǎo)地位。明代成立內(nèi)閣，清代設(shè)立軍機(jī)處，盡管人們按習(xí)慣把內(nèi)閣成員或者軍機(jī)處成員稱為宰相，其實(shí)他們都不是宰相，他們都是皇帝的辦事人員而已。 ? 與其他國家的神職人員比較，商代的貞人最為顯著的特征，就是從一開始就牢牢地控制在統(tǒng)治者手中，所有活動(dòng)都是為統(tǒng)治者服務(wù)。中國的君主專制制度，從中國歷史踏入文明社會(huì)的門檻那一刻起，就已經(jīng)形成。 ? 幾千年來，中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)占主導(dǎo)地位的一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)屬于不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，家族制度與這種生產(chǎn)方式聯(lián)系密切，深深地根植于中國社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，使國家結(jié)構(gòu)也打上家族結(jié)構(gòu)的印記。兩難之下，保留分封制自然是最佳的選擇。劉邦恢復(fù)分封制后，弊端馬上顯現(xiàn)出來，他不得不花費(fèi)相當(dāng)大的精力來對(duì)付擁兵自重的異姓諸侯。 ? 宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么呢？概括起來說，有以下三點(diǎn) . ? ? ? （ 1）家天下的延續(xù) ? 宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。 ? 春秋以后，各路諸侯索性把周王室徹底甩開，自己稱王，企圖用自己的力量取代周王室，一統(tǒng)天下。毀廟后，神主在太廟先祖的旁邊，仍按左昭右穆的順序排列。 ? ? ? ? ? （ 3）宗廟祭祀制度 ? 宗法制度十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。 ? 諸侯受封后，成為地方邦國。 ? 公元前 1046年，周武王克商。 ? 西周王朝立國以后，從第二代君主周成王誦開始，推行固定的嫡長(zhǎng)子繼承制。 ? 西漢人伏勝在《尚書大傳》中說：周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王。 (一 ) 宗法制度的產(chǎn)生 及其發(fā)展 ? 宗法制度的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。 以下主要從兩個(gè)方面介紹中國傳統(tǒng)文化的概況。比如甲骨文。 ? 廣義文化 ——著眼于人類和一般動(dòng)物、人類社會(huì)和自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類獨(dú)立于自然的獨(dú)特生存方式。要深切地掌握中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的知識(shí)，恐怕還需要同學(xué)們付出更多的努力。 不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 ? 今天所說的文化，是個(gè)非常大的概念。 ? ? ? 傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別： ? 傳統(tǒng)文化 ——一定歷史背景下產(chǎn)生的種種文化成果，它們是凝固的，是一個(gè)定量。 ? 黑格爾曾經(jīng)說過：傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。因此，了解中國傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，就成為理解中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的重要方面。具體地說，就是原始社會(huì)的部落酋長(zhǎng)在進(jìn)入封建社會(huì)以后，又以封建領(lǐng)主的姿態(tài)出現(xiàn)在新的社會(huì)里。這反映了母系氏族社會(huì)影響的存在。如果正妻沒有兒子，只能立庶妻中級(jí)別最高的的貴妾之子，至于這位貴妾之子是否年長(zhǎng)，也不在考慮的范圍以內(nèi)。 ? ? ? ? （ 2）封邦建國制 ? ? 封邦建國簡(jiǎn)稱封建 ，即所謂的分封制。 ? 采邑又叫食邑，就是采邑里，每年稅收歸受封者所有。第八代死后，就要?dú)R。 ? ? ? (二 ) 宗法制度影響下 ? 中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征 ? 從西周最后一個(gè)君主周幽王末年到東周第十四個(gè)君主周敬王末年，這是我國歷史上的春秋時(shí)期。然而，秦王朝只存在十幾年，秦始皇反對(duì)血緣關(guān)系的做法又被漢朝初年的統(tǒng)治者所否定。 ? ? ? （ 2）封國制度不斷 ? 漢朝以后，盡管郡縣制已經(jīng)成為國家的基本行政區(qū)劃制度，但封國制度一直以不同的方式為歷代所保留。即使有作為的皇帝，也不敢廢除分封制，只能運(yùn)用他們的智慧，不給諸侯王那么大的權(quán)力而已。族權(quán)就是家族勢(shì)力發(fā)展的結(jié)果，這種族權(quán)就是從父系氏族社會(huì)里父家長(zhǎng)制演化而來的。所以歐洲國家的專制制度在宗教力量的壓制下，在資產(chǎn)階級(jí)的沖擊下，很快便土崩瓦解。這一點(diǎn)中國沒有例外。 ? 秦始皇統(tǒng)一中國，又把專制制度進(jìn)一步發(fā)展為中央集權(quán)的君主專制制度。 ? 然而，有哪一個(gè)宗教勢(shì)力在中國能夠占據(jù)統(tǒng)治地位呢？中國自古以來，就沒有出現(xiàn)過全民信教的宗教狂熱，原因之一恐怕就是專制制度非常牢固，專制勢(shì)力過于強(qiáng)大。 ? 這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與專制制度是相互適應(yīng)的。所以無論巨細(xì)，朕心躬自斷制。 ? 漢承秦制，基本相同。到了魏晉，尚書臺(tái)從少府獨(dú)立出來，總攬了秦漢時(shí)期九卿幾乎全部職權(quán)。 ? 三省六部出現(xiàn)的過程，實(shí)際上就是封建統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)皇權(quán)的過程。 ? 我國歷代科舉盡管弊端很多，但在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的狀元，絕大多數(shù)都是高水平的人才。 ? 中國很早就有一種什伍組織，把百姓編入什伍之中，五家為一伍，十家為一什。 ? 以宗法色彩深厚和君主專制制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國文化的影響是巨大的。 ? 隨著周王朝的衰落，世代專職的宮廷文化官員紛紛轉(zhuǎn)移到列國，推動(dòng)了私人學(xué)者集團(tuán)的興起。