【正文】 ? 諸侯對天子有必盡的義務(wù)，如朝聘、進(jìn)貢、出兵役勞役等。 ? 按禮法規(guī)定，周天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟。這一傳統(tǒng)被歷代統(tǒng)治者繼承，并有發(fā)展的勢頭，皇宮前，左宗右社的制度一直延續(xù)到清代。 ? 戰(zhàn)國時期，許多與西周禮制根本不同的新制度不但已經(jīng)產(chǎn)生，而且發(fā)展的速度非?？?，有的已經(jīng)相當(dāng)成熟，例如郡縣制、官僚制、俸祿（官吏的薪水）制等等。 ? 秦始皇雖然反對分封制，卻繼承了西周宗法制度的主要內(nèi)容 ——嫡長子繼承制和宗廟祭祀制。漢景帝時，以吳王劉濞為首的七個劉姓諸侯王發(fā)動了旨在奪取中央政權(quán)的七國之亂。魏晉以后，盡管戰(zhàn)亂不斷，朝代的更迭非常頻繁，家族制度仍然在不斷地強(qiáng)化。 由于家國同構(gòu)的格局，形成了中國人特有的 忠孝相通 的觀念，古人常說這樣一句話： 求忠臣于孝子之門。 ? 那么，中國的君主專制制度有哪些特點呢？ ? ? ? （ 1）專制時間漫長 ? 從我們的祖先黃帝開始，武力征伐就已經(jīng)成為權(quán)力占有的主要方式。 ? 中國 3000年的封建歷程，起點就是專制制度。 ? 幾乎與此同時，佛教也傳入了中國。 ? 歷代農(nóng)民起義，起因無一不是因為統(tǒng)治階級對土地的大量兼并。 ? ? ? ? ? （ 3）君主專制 ? 走向極端 ? 秦始皇嬴政統(tǒng)一天下以后，說過這樣的話：天下之事無大小皆決于上。太尉負(fù)責(zé)全國軍事。 ? 于是，中央政權(quán)便形成了兩套人馬，一套設(shè)在皇宮內(nèi)，直接由皇帝控制，叫做內(nèi)朝； 一套是以丞相為首的中央行政機(jī)構(gòu)，叫做外朝。到了魏晉，中書省的權(quán)力急劇膨脹，很快就取代尚書省，成為真正的宰相。 ? 雖然中國的君主專制制度也有朝議制、 諫議制等若干制約的因素，但所有的制約因素，對皇帝都沒有否定權(quán)。地官 ? 旅客住宿要有官府的憑證，旅舍的主人如果收留了無證之人，與奸人同罪。 ? 造成百家爭鳴的因素有以下四個方面： ? 春秋時期禮崩樂壞，貴族最底層的士階層開始崛起，急于爭霸的諸侯對人才的渴求又助長了士階層的聲勢。由于社會地位、思考方式、和學(xué)統(tǒng)承繼上的差異，各學(xué)派風(fēng)格上各具有鮮明的個性特征。孟子說：窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。后來成為秦王朝統(tǒng)治天下的政治理論。近代墨家的學(xué)說出現(xiàn)了復(fù)蘇的跡象。 ? ? ? ? (二 ) 一統(tǒng)的帝國和 ? 文化的一統(tǒng) ? 公元前 221年，經(jīng)過多年的兼并戰(zhàn)爭，秦王嬴政終于完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建的中央集權(quán)的國家。 ? （ 3）統(tǒng)一度量衡，結(jié)束戰(zhàn)國時代貨幣、度量衡標(biāo)準(zhǔn)混亂的局面，這就是所謂的度同制。 ? 思想的專制必然引起思想的反抗，那些為秦始皇尋求仙藥的方士，因不滿秦始皇的剛愎自用，紛紛逃亡。 ? 董仲舒比李斯要高明許多。這就是從漢代一直到清代的官方哲學(xué) ——經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)講文字訓(xùn)詁，講典章制度，注重研究經(jīng)文本身的涵義，特點是歷史的。 ? 玄學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，宗旨就是貴無，最高主題是對個體人生意義價值的思考。 ? 它醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，到南北朝，在北魏朝廷干預(yù)下，民間各道派才統(tǒng)一起來，首次使用道教這個詞，同時制定了完整的宗教儀式和道德戒律。 ? ? ? （ 3）儒、玄、道、佛 ? 相與激蕩 ? ? 儒學(xué)和玄學(xué)的沖突非常劇烈。玄學(xué)和佛教有許多相通之處，所以一拍即合。 以下從三個角度分析這個問題。 ? 唐太宗不僅政治上實行開明專制，而且在文藝創(chuàng)作上鼓勵多樣性，在意識形態(tài)上奉行三教并行的政策。 ? ? ? （ 3）風(fēng)采輝煌的 ? 藝術(shù)成就 ? ? 中國文學(xué)的首唱是詩，中國詩的顛峰在唐代。 ? 顏真卿和柳公權(quán)成為中國書法的旗幟。 ? ? ? ? (六 ) 精致細(xì)膩的趨向和 ? 市井文化的興起 ? 公元 750年，安史之亂爆發(fā)，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也開始發(fā)生巨大的變遷。 ? 為了指明自覺認(rèn)識天理的途徑，著名的理學(xué)大師朱熹精心改造了漢儒編纂的《禮記 詞起源于市井歌謠，由于文人的介入，而向雅化的方向發(fā)展。 ? 宋人的服飾也以簡樸清秀為雅。 ? 宋代官學(xué)系統(tǒng)有兩大特色： ? （ 1）學(xué)校教育制度方面，等級差別不斷縮小，不再重視門第高低。 ? ? ? ? (七 ) 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突和融匯 宋代文化雖然細(xì)膩豐滿，但在氣魄上遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上漢唐文化的氣勢雄壯。 ? 程朱理學(xué)在宋朝沒有得到官方的肯定，在元朝統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，成為名正言順的官學(xué)，對后來的明清文化格局產(chǎn)生了重要的影響。它不僅以完滿的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，充滿激情地展現(xiàn)出鶯鶯與張生愛情的忠貞不渝，以及理想終成現(xiàn)實的結(jié)局，而且高呼出向正統(tǒng)文化觀念挑戰(zhàn)的宣言： ? 愿天下有情的都成了眷屬。 ? 《授時歷》的精確度，跟目前國際通行的公歷（格里哥歷）完全相同。 ? 這個問題可以從以下四個角度分析。 ? 清高宗乾隆年間，清高宗弘曆借編纂《四庫全書》之機(jī)，全力翦除危及封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的異端學(xué)說。 ? 市民文學(xué)的代表作品有長篇小說《金瓶梅》，短篇小說集三言（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和二拍（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）等。 ? 《永樂大典》是世界上最早、早大的百科全書。 ? 乾嘉學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化作出了卓越的貢獻(xiàn)。 ? 1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式，把中國文化推入一個蛻變與新生的歷史階段。 ? 歷代王朝對民族地區(qū)的管轄制度，越來越完備，對邊疆民族的政策越來越完善，邊疆民族在全國性政治事務(wù)中發(fā)揮的作用越來越得到加強(qiáng)和鞏固。 ? 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是世界各地炎黃子孫的責(zé)任。 ? 隨著歷史的發(fā)展，中國這個詞盡管各個朝代都沒有用為國名，但它已經(jīng)成為我們這個國家的通稱。 ? 長達(dá) 3000年的歷史進(jìn)程中，盡管各民族之間或者民族內(nèi)部，產(chǎn)生過種種矛盾、沖突，甚至爆發(fā)過戰(zhàn)爭，也曾造成過國家的分裂，但統(tǒng)一的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于分裂的時間，而且越是到后來，統(tǒng)一的時間便越長，統(tǒng)一的局面越鞏固。到了雍正年間，隨著耶穌會士被逐出國門，西學(xué)東漸幾近中斷，中國對外部世界的大門日益關(guān)閉。 ? 在古典科技方面，李時珍的《本草綱目》在藥物學(xué)和植物分類方面達(dá)到了當(dāng)時世界的先進(jìn)水平； ? 潘季馴的《河防一覽》總結(jié)了我國歷代治河的經(jīng)驗； ? 徐光啟的《農(nóng)政全書》是中國古代最完備的一部農(nóng)學(xué)著作； ? 宋應(yīng)星的《天工開物》是一部稱譽(yù)海外的工藝學(xué)百科全書。 ? 以黃宗羲的《明夷待訪錄》、唐甄的《潛書》與孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》相比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們在批判封建專制帝王的猛烈程度上，可謂東西呼應(yīng)，但黃宗羲和唐甄提不出新的社會方案，孟德斯鳩、盧梭卻拿出了三權(quán)分立的君主立憲制、 民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家的藍(lán)圖。 ? 例如王陽明便高揚(yáng)人的主體性，打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天下，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。 ? 清朝的文化專制比明朝有過之而無不及。明清（ 1840年以前 ）兩代就是處于這個歷程的最后階段。 ? 元代中西交通的開辟，為基督教入華創(chuàng)造了非常有利的氣候和土壤。 ? 他們無法走向仕途，就把才華用在雜劇的創(chuàng)作上，用他們的筆墨，來宣泄他們心中的苦悶，來抒發(fā)他們胸中的無限感慨，表達(dá)那個歷史時代深沉的悲憤與抗?fàn)帯? ? 一方面，因被動挨打和國破家亡而產(chǎn)生的憂患，滲透進(jìn)宋代文化的各個層面。 ? 與教育的發(fā)展相適應(yīng)，宋代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展也出現(xiàn)了一個高潮。 ? 傀儡戲、參軍戲是中唐以后，在市井流行的歌舞小戲，這種歌舞小戲在宋朝發(fā)展勢頭迅猛。宋畫強(qiáng)調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。理學(xué)家專門講求內(nèi)圣（就是內(nèi)心具備圣人最高尚的品德）的經(jīng)世路線，以及尚禮義不尚權(quán)謀的致思趨向。 ? 所謂宋型文化，則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。 ? 在畫科上，唐代繪畫也是全面發(fā)展。 ? 他們的杰出創(chuàng)作，使中國古典詩歌達(dá)到爐火純青的地步，成為后世效仿的典范。 ? 唐代文化還廣泛地吸收外域文化。大批中下層知識分子，通過科舉進(jìn)入仕途，突破了門閥世胄的壟斷，參與和掌握了各級政權(quán)。 ? 魏晉南北朝時期，儒、玄、佛、道相互沖突、相互整合，造成了意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。 ? 儒玄雙修之士大量涌現(xiàn)。 ? 佛教、基督教、伊斯蘭教這三大宗教關(guān)注的是人死后如何的命題，是一門關(guān)于來世的哲學(xué)； ? 道教關(guān)心的命題卻是人如何不死，是一門關(guān)于今世的哲學(xué)。 ? （ 2）玄學(xué)雖然把超越有限達(dá)到無限的思想作為根本，但玄學(xué)家所謂達(dá)到無限，是在現(xiàn)實的人生之中，特別是在情感之中，去達(dá)到對無限的體驗，使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在地聯(lián)結(jié)一起。 ? 古文經(jīng)學(xué)在王莽攝政時期扶搖直上，東漢又繼續(xù)發(fā)展，大學(xué)者輩出，賈逵、服虔、馬融、許慎是其中的佼佼者。 ? 所謂古文經(jīng)，就是通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的出土的儒家經(jīng)書，這些書是用戰(zhàn)國年代的文字記錄的，所以稱之為古文經(jīng)。 ? ? ? ? (三 )儒學(xué)獨尊與經(jīng)學(xué) ? 興起 ? 罷黜百家，獨尊儒術(shù)的文化政策的推行，使儒家思想取得了定于一尊的顯赫地位，成為漢代文化思想的主流，原來不專屬儒家的六藝 ——《詩》、《書》、《禮》、 《樂》、 《易》、《春秋》，由于儒家的推崇，也成為儒家的經(jīng)典，并被正式尊為五經(jīng)（其中的《樂》已經(jīng)失傳）。 ? 然而，實行思想一統(tǒng)乃是君主專制政治無可回避的歷史任務(wù)，無論誰來當(dāng)皇帝，都只能走這條道路。 ? ? 秦始皇統(tǒng)一文化的措施，目的是為了強(qiáng)化專制君主集權(quán)的政治，客觀上也有力地增進(jìn)了秦帝國版圖以內(nèi)，各區(qū)域人們在經(jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至文化心理上的共同性，從而為中華文化共同體的最終形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。秦始皇決心雷厲風(fēng)行地掃蕩種種之異，建立統(tǒng)一的文化。 ? 運(yùn)用陰陽消長模式來論證社會人事，是陰陽家的一大創(chuàng)造，而從時間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，則是陰陽家獨具的思維方式。 ? 墨家在戰(zhàn)國時也屬于顯學(xué)之一，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下（《呂氏春秋 ? 法家 ——先驅(qū)人物主要是齊國的管仲和鄭國的子產(chǎn)，他們力主制定法令刑律，使百姓畏威如疾，以達(dá)到富國治亂的效果。 ? 從漢朝以后，儒學(xué)雖然幾經(jīng)變化，禮教德