【正文】 治的精神卻始終一致，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。 如果我們從百家爭鳴開始，直到清代末年為止，對(duì)中國文化（這個(gè)文化用的是狹義的概念）的發(fā)展變化加以考察，就需要從以下八個(gè)方面進(jìn)行探討： (一 )百家興起及其 學(xué)派特征 ? ? 所謂百家，是對(duì)學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概括。 ? 中國宗法社會(huì)的特征，導(dǎo)致了中國文化的倫理觀念。 ? 居民居住的地方叫做里，里要修筑圍墻，只有一條通道，叫做巷，只有一個(gè)進(jìn)出的門，叫做閭。 ? 西方國家從中國的科舉制度汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，建立了公務(wù)員考試制度。到了明清，皇帝感到三省的權(quán)力還是太大，索性把三省全部取消，不要宰相。 ? 后來尚書臺(tái)又改稱尚書省。 ? 丞相就是宰相，職權(quán)比較廣泛，所謂一人之下，萬人之上。 ? 這一首一尾的兩個(gè)非常有作為的皇帝，他們的表白如出一轍，能不發(fā)人深省嗎？ ? 皇帝實(shí)行專制統(tǒng)治，需要百官來輔佐。 ? 歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)專制制度，就必然地要維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 ? ? ? （ 2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固 ? 君主專制制度的經(jīng)濟(jì)有什么特點(diǎn)呢？它的特點(diǎn)簡單地概括有兩條： ? 土地的國有； ? 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。從此，一直到辛亥革命，盡管發(fā)生了無數(shù)次的改朝換代的戰(zhàn)爭，專制主義不僅沒有被動(dòng)搖，反而越來越嚴(yán)厲，特別是明清兩代，專制主義發(fā)展到了頂峰。 ? 商代的甲骨文就是商人祭神占卜活動(dòng)的記錄資料。 ? 中國雖然早在原始社會(huì)時(shí)期，原始的宗教就已經(jīng)產(chǎn)生，然而，沒有形成獨(dú)立的力量，只能從屬于統(tǒng)治者。 ? 家族盛行的結(jié)果必然是家國同構(gòu)。 ? 統(tǒng)治者為什么不肯像秦始皇那樣廢除分封制呢？就是因?yàn)樽诜ㄖ贫雀畹俟?，血緣關(guān)系是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，所有的皇帝都需要一個(gè)龐大的血緣家族來支撐自己的政權(quán)。 ? 漢高祖劉邦總結(jié)秦朝的教訓(xùn)，認(rèn)為秦朝之所以短命，原因之一就是秦始皇否定分封制，因此，他恢復(fù)了西周的封建制。 ? 縱觀整個(gè)中國歷史，宗法制度盡管在秦始皇時(shí)期曾經(jīng)遭到一定程度的破壞，但這種破壞的影響力微乎其微，宗法制度一直在影響著中國人的生活。這個(gè)時(shí)期，周王室已經(jīng)衰落，各路諸侯為爭奪霸主地位，挾天子以令諸侯，頻繁地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。第八代是昭，所毀的廟自然是第二代。卿大夫也依此分封士。 ? 分封制是由宗法制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權(quán)的制度，目的就是封建親戚，以藩屏周。 ? 概括起來說兩句話：立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。到商朝第 26代君主康丁，才開始實(shí)行父子相繼的傳遞方式。 ? 在這種情況下，原始社會(huì)那些有利于統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念、政治制度，必然得到繼承、得到發(fā)展。換言之，如果不了解中國傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，就不可能深入地了解中國傳統(tǒng)文化。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步。它們不可能增加或減少?？梢赃@么說，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都應(yīng)當(dāng)屬于文化。 用這首詩來形容中國傳統(tǒng)文化給我們的感覺，可謂恰如其分。我們這個(gè)講座，只是起個(gè)引路導(dǎo)航的作用。 ? 文化可以分為廣義文化和狹義文化兩類。我們可以理解、 評(píng)論、闡釋它們，卻無法改變它們。 ? 傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，它在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。 ? 這方面的問題可以從以下三點(diǎn)分析。 ? 中國的宗法社會(huì)制度，雖然源于原始氏族社會(huì)，但它的確立，應(yīng)當(dāng)是在西周初期，創(chuàng)立者就是周公旦。這是原始社會(huì)末期出現(xiàn)的社會(huì)政治制度的重大變革，這個(gè)變革可以說就是宗法制度的開始，為后來的宗法制度的確立奠定了基礎(chǔ)。 ? ? 因?yàn)榈臻L子只有一個(gè)，只有他才能占據(jù)最高統(tǒng)治地位，這就杜絕了兄弟之間為爭奪王位而造成的禍亂。就是說，周王室將同姓子弟親屬封為地方諸侯，以血緣關(guān)系為紐帶把他們聯(lián)系起來，作為保護(hù)周王室的屏障。士是西周統(tǒng)治階級(jí)中最低的一個(gè)階層，一般要靠自己的技藝和本領(lǐng)為卿大夫服務(wù)。第九代是穆，所毀的廟應(yīng)當(dāng)是第三代。 ? 后人概括說：春秋無義戰(zhàn)。 ? 主要原因就是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生活方式一直在延續(xù)著，其間雖然有所變異，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本模式卻是循環(huán)往復(fù)，始終未改。 ? 分封制的弊端就是諸侯擁有兵權(quán)，權(quán)力過大，容易形成地方割據(jù)。廢除分封制，意味著這個(gè)基礎(chǔ)遭到破壞。 ? 所謂家國同構(gòu)，就是家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，成為不可分割的整體。統(tǒng)治者憑借武力，很順利地奪取了政權(quán)，神職人員便都成為統(tǒng)治者的奴仆。商代有一批專門的神職人員，叫做貞人。 ? 明清兩代專制主義的主要標(biāo)志就是廢除相權(quán)，皇帝個(gè)人專權(quán)。 ? 早在西周時(shí)期，君主就把天下看成是自己的私有財(cái)產(chǎn)。 ? 要維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必然地要采取采取打擊工商業(yè)的政策。秦始皇時(shí)，中央設(shè)立了三公九卿制。 ? 在這種情況下，皇帝和丞相的矛盾，便突出出來。尚書省便取代了以前的三公九卿，成為實(shí)際的宰相。 ? 明朝設(shè)立內(nèi)閣，清朝設(shè)立軍機(jī)處，受習(xí)慣勢力的影響，人家往往把進(jìn)入內(nèi)閣或軍機(jī)處的人員稱為宰相，這是錯(cuò)誤的。我們現(xiàn)在又學(xué)習(xí)西方公務(wù)員考試制度，老師反而變成學(xué)生。里設(shè)里尉，里尉掌管鑰匙，按時(shí)開閉里門。這種觀念帶來的正面價(jià)值是增強(qiáng)中華民族的凝聚力，使中國成為舉世聞名的禮儀之邦。 ? 由于諸子百家多半產(chǎn)生于戰(zhàn)國，因此又稱為戰(zhàn)國諸子。 ? 道家 ——以老莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。 ? 接著，申不害、慎到相繼提出重術(shù)、重勢的思想。當(dāng)染》）。 ? 創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博的學(xué)者。 ? 他采取的重要措施共有以下五個(gè)方面。因此，這些統(tǒng)一文化的措施是值得肯定的。 ? ? 當(dāng)西漢王朝取得政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)上的繁榮之后，統(tǒng)一思想的課題便再一次被提了出來。 ? 到了東漢，又增加了《孝經(jīng)》和《論語》，成為七經(jīng)。 ? 今文經(jīng)和古文經(jīng)原本只是版本不同，但雙方的斗爭不僅限于今文經(jīng)與古文經(jīng)版本真?zhèn)螁栴}，而且在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及學(xué)術(shù)研究的原則方法上也產(chǎn)生了重大分歧，從而形成了聲勢浩大的學(xué)術(shù)斗爭。東漢末年，馬融的學(xué)生鄭玄不拘泥師承門戶和學(xué)派壁壘，對(duì)今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)，各取所長，融會(huì)貫通，結(jié)束了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的斗爭。 ? （ 3）玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)， 現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)就是對(duì)魏晉人極力追求的理想人格，進(jìn)行理論上的建構(gòu)。 ? 道教的這一思想，正是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。 ? 道家哲學(xué)是道教重要的思想淵源。加上北方少數(shù)族入主中原后，引發(fā)胡漢文化大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。 ? 登上中國文化舞臺(tái)的庶族寒士，是世俗地主階級(jí)的精英。 ? 南亞、中亞、西亞乃至西方世界的宗教、醫(yī)術(shù)、音樂舞蹈、 建筑藝術(shù)，如八面來風(fēng)，一擁而入，首都長安成為中外文化匯聚的中心。 ? 與中國詩的歷程幾乎一致，中國的書法在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。人物畫、山水畫、花鳥畫都充滿了生命活力。 ? 以下從四個(gè)方面來分析這個(gè)問題。 ? 傳統(tǒng)儒學(xué)主張先義后利，理學(xué)家進(jìn)一步把這個(gè)觀念發(fā)展成為片面的重義輕利的觀念。 ? 以這種文化心理為總背景，宋畫一方面富于瀟灑之氣，另一方面也洋溢著優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。設(shè)在瓦舍里的眾多勾欄，不斷地上演著令人眼花繚亂的節(jié)目，如雜劇、雜技、說書、說渾話、皮影、傀儡、花鼓、舞劍、舞刀等。 ? 古代四大發(fā)明中，除了造紙術(shù)以外，指南針、印刷術(shù)、火藥都是宋朝的發(fā)明。 ? 一方面，遼、金、西夏都把儒學(xué)奉為正宗道統(tǒng)，全面汲取中原文化，創(chuàng)立了一個(gè)個(gè)可以與宋朝抗衡的文化天地。 ? 關(guān)漢卿的一系列作品， 便表現(xiàn)了 13世紀(jì)中國人民郁悶與憤懣的情懷。 ? 亞歐大陸的溝通，也為東方和西方的旅行家遠(yuǎn)游提供了極大的方便。 ? 明清兩代中國傳統(tǒng)文化在走向衰落的同時(shí)，又在向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。 ? 順治年間的莊廷鑨《明史稿》案，康熙年間的戴名世《南山集》案，雍正年間的呂留良《文選》案，都是轟動(dòng)全國的大案，令人聞之毛骨悚然。 ? 他的門生王艮以及泰州學(xué)派傳人李贄已經(jīng)具有較為鮮明的市民反對(duì)派氣息。 ? 明清時(shí)期的進(jìn)步思想屬于中世紀(jì)末的產(chǎn)物， 18世紀(jì)歐洲啟蒙思想則屬于近代社會(huì)的宣言書。 ? 地理和地質(zhì)學(xué)杰作《徐霞客游記》，方以智的自然哲學(xué)專著《物理小識(shí)》等，都是封建社會(huì)晚期科學(xué)成就的高峰。 ? 明清兩代是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期。 ? 中國的疆域基礎(chǔ)是在秦漢時(shí)期奠定的。明清兩代，西方傳教士進(jìn)入中國，都把中國稱為中華帝國。 ? 中國傳統(tǒng)文化是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，也是全人類的寶貴的文化財(cái)富。 ? 秦漢時(shí)期所確立的國家制度，雖然經(jīng)過不斷地發(fā)展，但基本制度與文化傳統(tǒng)延續(xù)一貫，從來也沒有割斷過。 ? 產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展催化了國際分工，全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法社會(huì)的中國在劫難逃，中西方的沖突已成為不可避免之勢。梁啟超說： ? 吾輩向覺難解難讀之古書，自此可以讀可以解； ? 許多偽書及書中竄亂蕪穢者，吾輩可以知所別擇，不復(fù)虛糜精力； ? 有久墜之哲學(xué)，或前人向不注意之學(xué)，自此皆卓成一專門學(xué)科，使吾輩學(xué)問之內(nèi)容，日益豐富。 ? 明清編纂了大型類書《永樂大典》、《古今圖書集成》，大型字典《康熙字典》，大型叢書《四庫全書》。 ? 明代中后期，市民文學(xué)開始興起，理論方面代表人物有李贄和以袁宏道為代表的公安派。 ? 明朝成為程朱理學(xué)的一統(tǒng)天下，士人們凡言不合朱子，率鳴鼓而攻之。在這幾百年間，中國社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，這種變化對(duì)中國文化產(chǎn)生了深刻的影響。 ? 元代天文學(xué)家郭守敬吸取阿拉伯天文學(xué)的成果，制定了中國歷史上使用時(shí)間最長的《授時(shí)歷》。 ? 天下奪魁的《西廂記》就是這類作品的代表作。 ? 蒙古族入主中原后，忽必烈采取一系列措施，進(jìn)行統(tǒng)治體系與文物制度的大幅度漢化。 ? 在此前后的任何一個(gè)朝代，無論理論研究，還是科技的推廣應(yīng)用，都比宋代遜色。 ? ? ? （ 4）教育和科技成就 ? 宋代的教育比較發(fā)達(dá)。兩宋散文風(fēng)格舒緩優(yōu)雅，充滿陰柔之氣；宋人寫的詩給人一種蒙眬如紗、思慮深沉的感覺；甚至宋人賞玩的瓷器也沒有唐代瓷器那種繁麗豐腴的色彩。 ? 唐朝的詩登峰造極，宋朝則以詞著稱。 ?