【正文】 ? 中國最早的含義，是指中原地區(qū)。 ? 徐光啟、李之藻、方以智、黃宗羲、顧炎武、王夫之、梅文鼎、王錫闡以及清圣祖玄燁（康熙皇帝），都在不同程度上得益于外來的科技知識。 ? 要在歐洲文化史上選擇一個階段同中國明清時期的進步文化進行比較，無論是產(chǎn)生的背景還是包蘊的內(nèi)容，都以文藝復(fù)興較為恰當。 ? 明清文化專制最突出的表現(xiàn)就是文字獄的盛行。 ? 在這片廣袤的土地上，中國文化與外域文化的交流融合，以宏大的氣勢展開。這方面的問題可以從以下三個角度來分析。 ? 瓦舍就是固定的游藝場所。 ? 理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，它對人們的思想影響非常深刻。 ? 唐代也是繪畫的極盛時期。 ? 白居易以唐玄宗李隆基和楊貴妃的愛情故事為藍本而寫作的長篇敘事詩《長恨歌》，對皇帝進行露骨的批評，這在其他朝代是難以看見的。佛教為了在中原地區(qū)的生存，對儒家是調(diào)和多于排斥。在思想淵源上，道教從道家、儒家、墨家等哲學(xué)流派，以及星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里，充分汲取了思想資料；在神仙世界的構(gòu)造上，道教把古代中國的神話人物作為本源；在教旨上，道教把長生成仙作為追求的目標。前者學(xué)風活潑，但流于空疏荒誕；后者學(xué)風樸實，卻失之繁瑣。因此，他提出的罷黜百家，獨尊儒術(shù)的主張，很快便被漢武帝采納。 ? （ 5）廢除周代實行的封邦建國制，把全國納入郡縣制， 使全國都統(tǒng)一于中央的政令、軍令之下。他的特長就是深觀陰陽消息。因此，后世不少文人學(xué)士正是從儒家指示的這條獨善之路找到了通往道家的思想之門。 ? 競相爭霸的諸侯還來不及建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進行獨立的精神勞動。 ? 湖北云夢出土的秦簡記載了秦代的法律，男子成年以后必須到官府登記，如果有人隱匿不報，或者弄虛作假，不但里典、伍老要受處罰，而且同伍的人也要受處罰。這樣改來改去，最后在隋唐時期，我國封建王朝的中央機構(gòu)就形成了三省六部的格局。九卿分掌各方面的事務(wù)。 ? 歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的抑制豪強、實行土地制度和賦稅制度的改革，目的都是為了維護君主專制賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。 ? 在這種專制的政體里，宗教勢力根本得不到獨立發(fā)展的機會。 (三 )專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu) ? 歐洲國家由于宗教力量非常強大，專制制度大約在封建社會的晚期才形成的，而這時候新興的資產(chǎn)階級已經(jīng)興起。然而，歷代皇帝照封不誤，原因就是宗法關(guān)系嚴重存在造成的結(jié)果。 ? 秦始皇的變革對血緣宗法制度產(chǎn)生了比較大的沖擊。 ? 天子七廟的建構(gòu)如下： ? 太廟居中，然后分左昭右穆排列，總共祭祀七代君主。 ? 我國封建社會能夠綿延近 3000年而不變，和嫡長子制的確立有很大關(guān)系。 ? 不過，這種權(quán)力交接，主要是實行兄終弟及制，即哥哥死了，弟弟繼位。 ? 這兩方面的特點，都是世界各國無法比擬的。 ? 廣義文化和狹義文化之間并非互相對立、互相排斥的，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，二者的關(guān)系極為密切 。宋朝詩人著名蘇軾在七言絕句《題西林壁》中說： 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。廣義文化又稱為大文化，可分物質(zhì)文化和精神文化兩個部分。這兩個方面的知識雖然不能認為是中國傳統(tǒng)文化的最主要的內(nèi)容，但它們是學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化的起點和基礎(chǔ)。其中所謂制禮作樂就是確立宗法制度。 ? 四年后的公元前 1042年，周武王去世，他的兒子周成王即位，周公旦開始輔政，我國的封建社會從這一年正式開始的。 ? 宗廟祭祀就是為達到維護宗族團結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段。于是，姬姓血緣關(guān)系變得十分松弛，西周宗法制度開始瓦解，即所謂禮崩樂壞。 ? 劉邦死后，同姓諸侯也蠢蠢欲動。 ? 于是，無論家還是國，其組織系統(tǒng)都是嚴格的父家長制。這些貞人集團從來就不曾獨立存在過。 ? 秦漢以后，盡管土地私有制已經(jīng)逐漸成為主要的土地占有形式，但從整個封建時代看，國家對土地的占有量仍然是巨大的。 ? 丞相是百官之首，輔佐皇帝處理政務(wù)。 ? 于是，在皇宮內(nèi)部又產(chǎn)生了一個機構(gòu)，叫做中書省?！吨芏Y 二 儒學(xué)獨尊和思想多元的走向 ? ? 戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，使中國產(chǎn)生了一大批具有世界影響的思想家。 ? 人性是復(fù)雜的，人生是多變的。只是在歷代農(nóng)民暴動時，偶然還可以聽到它的聲音。 ? （ 2）統(tǒng)一規(guī)定車的寬度和形制，使車輛可以通行全國， 這就是所謂的車同軌（軌指兩輪之距，引申指車的寬度 ）。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 ? 今文經(jīng)學(xué)講陰陽災(zāi)變，講儒家經(jīng)典的微言大義，特點是政治的。 ? ? ? ? （ 2）道教的創(chuàng)建與傳播 ? 道教是中國本土的宗教。 ? 佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜。 ? ? ? （ 2）有容乃大的 ? 文化氣派 ? 唐代文化體現(xiàn)出兼容并包的宏大氣派。 ? 歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)四大家則把楷書推至登峰造極的地步。 ? 兩宋的理學(xué)，不僅把三綱五常確立為萬事萬物必然的準則和規(guī)律，而且還極力強調(diào)人們對天理的自覺認識。兩宋散文風格舒緩優(yōu)雅，充滿陰柔之氣；宋人寫的詩給人一種蒙眬如紗、思慮深沉的感覺；甚至宋人賞玩的瓷器也沒有唐代瓷器那種繁麗豐腴的色彩。 ? 在此前后的任何一個朝代，無論理論研究，還是科技的推廣應(yīng)用，都比宋代遜色。 ? 天下奪魁的《西廂記》就是這類作品的代表作。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，這種變化對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響。 ? 明代中后期，市民文學(xué)開始興起，理論方面代表人物有李贄和以袁宏道為代表的公安派。梁啟超說： ? 吾輩向覺難解難讀之古書，自此可以讀可以解； ? 許多偽書及書中竄亂蕪穢者，吾輩可以知所別擇，不復(fù)虛糜精力； ? 有久墜之哲學(xué)，或前人向不注意之學(xué)，自此皆卓成一專門學(xué)科，使吾輩學(xué)問之內(nèi)容，日益豐富。 ? 秦漢時期所確立的國家制度，雖然經(jīng)過不斷地發(fā)展，但基本制度與文化傳統(tǒng)延續(xù)一貫，從來也沒有割斷過。明清兩代，西方傳教士進入中國，都把中國稱為中華帝國。 ? 明清兩代是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期。 ? 明清時期的進步思想屬于中世紀末的產(chǎn)物， 18世紀歐洲啟蒙思想則屬于近代社會的宣言書。 ? 順治年間的莊廷鑨《明史稿》案，康熙年間的戴名世《南山集》案，雍正年間的呂留良《文選》案，都是轟動全國的大案，令人聞之毛骨悚然。 ? 亞歐大陸的溝通，也為東方和西方的旅行家遠游提供了極大的方便。 ? 一方面，遼、金、西夏都把儒學(xué)奉為正宗道統(tǒng)，全面汲取中原文化，創(chuàng)立了一個個可以與宋朝抗衡的文化天地。設(shè)在瓦舍里的眾多勾欄，不斷地上演著令人眼花繚亂的節(jié)目，如雜劇、雜技、說書、說渾話、皮影、傀儡、花鼓、舞劍、舞刀等。 ? 傳統(tǒng)儒學(xué)主張先義后利，理學(xué)家進一步把這個觀念發(fā)展成為片面的重義輕利的觀念。人物畫、山水畫、花鳥畫都充滿了生命活力。 ? 南亞、中亞、西亞乃至西方世界的宗教、醫(yī)術(shù)、音樂舞蹈、 建筑藝術(shù)，如八面來風，一擁而入，首都長安成為中外文化匯聚的中心。加上北方少數(shù)族入主中原后，引發(fā)胡漢文化大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。 ? 道教的這一思想，正是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。東漢末年，馬融的學(xué)生鄭玄不拘泥師承門戶和學(xué)派壁壘，對今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)進行了全面的總結(jié)，各取所長，融會貫通，結(jié)束了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的斗爭。 ? 到了東漢，又增加了《孝經(jīng)》和《論語》，成為七經(jīng)。因此，這些統(tǒng)一文化的措施是值得肯定的。 ? 創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博的學(xué)者。 ? 接著，申不害、慎到相繼提出重術(shù)、重勢的思想。 ? 由于諸子百家多半產(chǎn)生于戰(zhàn)國，因此又稱為戰(zhàn)國諸子。里設(shè)里尉，里尉掌管鑰匙，按時開閉里門。 ? 明朝設(shè)立內(nèi)閣，清朝設(shè)立軍機處，受習(xí)慣勢力的影響，人家往往把進入內(nèi)閣或軍機處的人員稱為宰相，這是錯誤的。 ? 在這種情況下，皇帝和丞相的矛盾，便突出出來。 ? 要維護小農(nóng)經(jīng)濟所構(gòu)成的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就必然地要采取采取打擊工商業(yè)的政策。 ? 明清兩代專制主義的主要標志就是廢除相權(quán)，皇帝個人專權(quán)。統(tǒng)治者憑借武力，很順利地奪取了政權(quán)，神職人員便都成為統(tǒng)治者的奴仆。廢除分封制，意味著這個基礎(chǔ)遭到破壞。 ? 主要原因就是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生活方式一直在延續(xù)著，其間雖然有所變異，但小農(nóng)經(jīng)濟的基本模式卻是循環(huán)往復(fù)，始終未改。第九代是穆，所毀的廟應(yīng)當是第三代。就是說，周王室將同姓子弟親屬封為地方諸侯，以血緣關(guān)系為紐帶把他們聯(lián)系起來，作為保護周王室的屏障。這是原始社會末期出現(xiàn)的社會政治制度的重大變革，這個變革可以說就是宗法制度的開始，為后來的宗法制度的確立奠定了基礎(chǔ)。 ? 這方面的問題可以從以下三點分析。我們可以理解、 評論、闡釋它們，卻無法改變它們。我們這個講座，只是起個引路導(dǎo)航的作用?？梢赃@么說，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都應(yīng)當屬于文化。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步。 ? 在這種情況下，原始社會那些有利于統(tǒng)治階級的思想觀念、政治制度，必然得到繼承、得到發(fā)展。 ? 概括起來說兩句話：立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。卿大夫也依此分封士。這個時期，周王室已經(jīng)衰落，各路諸侯為爭奪霸主地位，挾天子以令諸侯，頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭。 ? 漢高祖劉邦總結(jié)秦朝的教訓(xùn)，認為秦朝之所以短命，原因之一就是秦始皇否定分封制，因此，他恢復(fù)了西周的封建制。 ? 家族盛行的結(jié)果必然是家國同構(gòu)。 ? 商代的甲骨文就是商人祭神占卜活動的記錄資料。 ? ? ? （ 2）經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固 ? 君主專制制度的經(jīng)濟有什么特點呢？它的特點簡單地概括有兩條： ? 土地的國有； ? 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。 ? 這一首一尾的兩個非常有作為的皇帝，他們的表白如出一轍，能不發(fā)人深省嗎？ ? 皇帝實行專制統(tǒng)治，需要百官來輔佐。 ? 后來尚書臺又改稱尚書省。 ? 西方國家從中國的科舉制度汲取寶貴的經(jīng)驗，建立了公務(wù)員考試制度。 ? 中國宗法社會的特征，導(dǎo)致了中國文化的倫理觀念。 ? 從漢朝以后，儒學(xué)雖然幾經(jīng)變化，禮教德治的精神卻始終一致，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。 ?