【正文】 ；現(xiàn)代的李四光 、 高士其 、 林巧稚 、 華羅庚 ， 等等 。 3． 培養(yǎng)吃苦精神 。 3 ． 學(xué)習(xí)古今典型及敬業(yè)盡責(zé)的至理名言 ， 增強(qiáng)敬業(yè)盡責(zé)的自覺性與堅(jiān)定性 。 （ 1）懂得， “ 成由 節(jié)儉，敗由奢 ” 是治國安邦的大道。結(jié)果，重政治，輕經(jīng)濟(jì)，得不償失，破壞、浪費(fèi)很多原材料 。 義利之爭貫穿了中國古代思想史。他說：“兼相愛，交相利。 籠統(tǒng)的 “ 義 ” 是不存在的 。 春秋時(shí)魯國典獄官李離因判錯(cuò)案 ， 冤殺了人而自殺 。 （ 十七 ） 愛國愛民 愛國愛民，歷來是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。 在社會(huì)主義時(shí)期 ， 愛國主義是動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟 ， 是推動(dòng)我國社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量 ， 是各族人民共同的精神支柱 。 5．中華民族傳統(tǒng)美德，特別是愛國愛民的傳統(tǒng)美德是愛國主義教育的寶貴材料。 而儒家尤為重視公忠 ， 提倡 “ 樂以天下 ， 憂以天下 ” ， “ 致忠而公 ” 、 弘揚(yáng) “ 天下為公 ” 、 “ 公而忘私 ” 的思想 。 只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 ， 才能真正實(shí)現(xiàn) “ 天下為公 ” 的“ 大同世界 ” 。 ? 參考文獻(xiàn) 1 陳 堅(jiān)、欒傳大、詹萬生 主編 《 中華民族傳統(tǒng)美德教育概論 》 吉林教育出版社 2 張明林 主編 《 四書五經(jīng) 》 中央民族大學(xué)出版社 。 天下為公教育具體內(nèi)容包括 ： 1． 深刻理解 “ 天下為公 ” 、 “ 民為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕 ” 、 “ 天下興亡 ， 匹夫有責(zé) ” 、“ 先天下之憂而憂 ， 后天下之樂而樂 ” 的警句名言 ， 樹立遠(yuǎn)大理想 ?？鬃右回炛鲝?“ 忠恕 ” 。 3．把熱愛祖國之情，化作報(bào)效祖國之行。如，“ 憂國憂民 ” 、 “ 以身許國 ” 、 “ 抗暴御侮 ” 、“ 國而忘家 ” 、 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ” 、“ 位卑未敢忘憂國 ” 、 “ 親民如子，愛國如家 ” 、 “ 殺身成仁 ” 、 “ 舍生取義 ” ，崇尚氣節(jié)，講求情操，培育了中國人的正義感和是非心，形成了獨(dú)具特色的中華民族氣節(jié)和浩然正氣。那就是率先垂范、全心全意為人民服務(wù)、廉潔奉公，并涌現(xiàn)出了一批英雄模范人物。 中國歷史上不附權(quán)貴 、 執(zhí)法如山的清官屢見不鮮 ， 他們以身作則 ， 以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán) ， 使國家機(jī)器得以正常運(yùn)轉(zhuǎn) 。 2． 明確義利觀是具有階級性的 。 ” （ 《 牧民 》 ） 第三種觀點(diǎn)，是義利并重 ，主要代表是墨家學(xué)派。見利思義，不是一般地反對 “ 利 ” ，而是指見到利益，應(yīng)首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應(yīng)據(jù)為己有，即義然后利。 合理消費(fèi)與鋪張浪費(fèi)是兩種思想、兩種世界觀、價(jià)值觀，兩種生活方式。 ” 從傳說中的堯 、 舜 、 禹起 ， 各個(gè)歷史時(shí)代的廣大人民群眾 ， 乃至封建統(tǒng)治階級的有識之士 ， 無不以勤儉為做人的美德 、 持家的要訣 、 治國的法寶 ， 大力倡導(dǎo) ， 并身體力行 。 留下了 “ 春蠶到死絲方盡 、 蠟炬成灰淚始干 ” 、 “ 鞠躬盡瘁 ， 死而后己 ” 等許多鞭策人們敬業(yè)盡責(zé)的警語名言 。 只有無所畏懼 ， 堅(jiān)忍不拔 ， 才能獲得成功 。 求索創(chuàng)新 ， 就是對任何事物都采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度 ， 銳意進(jìn)取 ， 勇于探索 ， 攀登高峰 。 要養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣 。 70歲高齡還暢游長江， “ 不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步 ” 。 明知自己弱小 ， 還要以身救火 ， 作那些無為的犧牲 。 古人把勇與仁義聯(lián)系起來 ， 提倡義勇結(jié)合 。 羅盛教舍身搶救落水的朝鮮兒童；女工向秀麗為搶救國家財(cái)產(chǎn) ， 與大火搏斗而光榮獻(xiàn)身；王杰為了戰(zhàn)友的安全義無反顧撲向即將爆炸的炸藥包；劉英俊舍身攔驚馬；徐洪剛盤腸斗頑敵 …… 見義勇為教育具體要求： 1． 在市場經(jīng)濟(jì)條件下 ， 要繼承和發(fā)揚(yáng)見義勇為的傳統(tǒng)美德 ， 應(yīng)賦予它新的內(nèi)容和時(shí)代特征 。 第三 ， 正確對待早戀 、 性愛 ， 潔身自好 ，中學(xué)生應(yīng)以性體驗(yàn) 、 失身 、 失貞為恥辱 ， 對社會(huì)丑惡現(xiàn)象嗤之以鼻 。 氣節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)美德 ， 是人格 、 國格的外在表現(xiàn)形式 ， 體現(xiàn)的是一種堅(jiān)持真理 ，堅(jiān)持原則 ， 主持正義 ， 居污濁而不染 、 臨強(qiáng)敵而不畏 、 富不移情 、 貧不移志的可貴精神和高尚情操 。 榮譽(yù)感促人上進(jìn) 。要求人們做事要守仁行義，謹(jǐn)言慎行，辨知榮辱。 3．聞過則喜，改過從善，正確對待批評與自我批評。 寬人 ， 就是待人寬厚 。 誠實(shí)守信 ， 不要 “ 輕諾 ” ， 要“ 重然諾 ” 。 在市場經(jīng)濟(jì)生活中與人交際，一定要有警惕，要有頭腦。 在現(xiàn)代條件下，如何進(jìn)行誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德教育？研究認(rèn)為，重要的是系統(tǒng)準(zhǔn)確地理解誠實(shí)守信的規(guī)范。雖然信擺在第一位，但有 “ 信 ” 還要有 “ 知 ” 。 措施：像家長誠諾 ， 像學(xué)生承諾 ， 建立誠信光榮榜 。 誠信是一切道德的基礎(chǔ) ， 是做人的基本準(zhǔn)則 ， 處事的重要原則 。 （ 六 ） 誠實(shí)守信 誠實(shí)守信 ， 是待人接物方面的一種重要的行為準(zhǔn)則 ， 千百年來一直被我國人民視為做人美德 。 謙虛禮貌教育具體要求： 1．懂得謙虛禮貌是高尚道德修養(yǎng)，是心靈美與言行美的統(tǒng)一，它與資產(chǎn)階級客套虛偽是兩碼事。一般地說 “ 禮儀 ” ，包括國家制度、等級秩序和典章儀式。 所以 ， 立志自強(qiáng) ， 首先要立志作一個(gè)有益于國家 、 有益于人民 、 有益于全世界 、 有益于全人類 ， 具有大道德的人 。 自強(qiáng)不息的民族精神傳統(tǒng) ， 造就了中國人獨(dú)特的苦樂觀 、 憂樂觀 ． “ 君子憂道不憂貧 ” ，孔子自己就是 “ 發(fā)憤忘食 ， 樂而忘憂 ， 不知老之將至 ” （ 《 論語 要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的好學(xué)風(fēng) ， 要“ 多思 ” ， 要好學(xué)好問 ， 既不但向書本學(xué)習(xí) ， 更要向能者學(xué)習(xí) ， 向?qū)嵺`學(xué)習(xí) ， 在實(shí)踐中增長才干 。 如 “ 頭懸梁 ” 、 “ 錐刺股 ” 、“ 囊螢 ” 、 “ 映月 ” 、 “ 鑿壁 ” 。 其主要特點(diǎn)： （ 1） 自孔子始 ， 逐步形成了讀經(jīng)研史的傳統(tǒng) 。 4． 學(xué)會(huì)交友 。 不與同學(xué)鬧矛盾 ， 有了矛盾 ， 嚴(yán)格要求自己；會(huì)同情人 、 幫助人 。 懂得團(tuán)結(jié)就是力量 。 長大后 ， 在各條戰(zhàn)線上成為一名尊師重道的勞動(dòng)者和接班人 。對青少年進(jìn)行尊師重道教育，這是人類生存、發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的需要。美國人在母親節(jié)，一般是母親在佩戴一朵黃色康乃馨花。 美國母親節(jié)， 美國婦女安娜 孝是對子女而言的，慈是對父母而言的。 他賦予 “ 忠 ” 嶄新的含義 ，即忠于國家 ， 忠于人民 ， 忠于事業(yè)；他對 “ 仁愛 ” 的解釋是 “ 博愛 ” ， 是救國救民；對 “ 信義 ” 的解釋是對朋友 、 對鄰國講信義 ， 并譴責(zé)帝國主義不守 “ 信義 ” ；對 “ 和平 “ 的解釋是中國人民熱愛和平 ， 堅(jiān)決反對帝國主義戰(zhàn)爭 。 ? 朱熹是后漢儒家思想德集大成者 。 ? 漢武帝罷黜百家 ， 獨(dú)尊儒術(shù) 。 孔子繼承了商周的倫理思想 ， 創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系 。 ? 周代制禮倡德： 將孝道作為人的基本品德。 ? 不重視中華民族傳統(tǒng)美德教育，是不懂得中國德育，不開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是不合格的學(xué)校教育工作者。亦即構(gòu)建中國有特色社會(huì)主義思想道德體系關(guān)鍵要與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。 中國歷來將社會(huì)共同的道德規(guī)范作為學(xué)校道德教育的德目 ， 其區(qū)別在于不同歷史階段的德目及其內(nèi)涵的調(diào)整和充實(shí) 。 ? 孔子重禮樂之教 。 他教育人們 “ 明人倫 ” 、 “ 知仁義 ” ， 極大地豐富了孔子的思想 。 這是一個(gè)歷史的選擇 ，它對中華民族傳統(tǒng)道德傳承及教育的發(fā)展起到了劃時(shí)代的作用 ， 具有深遠(yuǎn)的歷史意義 。 孫中山提出了 “ 忠孝 、 仁愛 、信義 、 和平 ” 等道德規(guī)范 ， 重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容 。 二 、 中華民族傳統(tǒng)美德教育德目體系的構(gòu)建 1． 中華民族傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容確定的依據(jù) （ 一 ） 依據(jù)馬克思主義理論 （ 二 ） 依據(jù)國家現(xiàn)行對學(xué)生所規(guī)定的德育任務(wù)與目標(biāo) （ 三 ） 依據(jù)學(xué)生年齡特征及其成長規(guī)律 （ 四 ） 依據(jù)一定時(shí)期的形勢 、 任務(wù)和青少年學(xué)生實(shí)際 德 目 隱含儒家倫理道德 與現(xiàn)行德育對接 滲透現(xiàn)代意識 孝敬父母 孝 、慈、敬、恭 倫理教育 人倫意識 尊師重道 禮 、天地君親師、忠 尊師愛生教育 重教意識 團(tuán)結(jié)友愛 仁 、協(xié)作、和諧、信、義、 和 、平 情感教育 平等、博愛意識 立志勤學(xué) 智 、毅、敏、學(xué)、思 前途理想教育 科學(xué)意識 自強(qiáng)不息 拼搏、 進(jìn) 取、礪志 挫折（吃苦）教育 拼搏意識 謙虛禮貌 禮 儀、溫、良、恭、讓 文明禮貌教育 民主意識 誠實(shí)守信 誠、 信 、守諾 誠信教育 信譽(yù)、承諾意識 嚴(yán)己寬人 寬恕、公正、克已、容 忍 、豁達(dá) 修養(yǎng)教育 自責(zé)意識 人貴有恥 行己有恥、知 恥 近乎勇 知恥教育 榮辱（自尊）意識 見義勇為 義 、勇、無畏、剛毅 義勇教育 懲惡、揚(yáng)善意識 整潔健身 正心、修己、養(yǎng)生、貴已、天人合一 健身教育 生態(tài)、環(huán)保意識 求索創(chuàng)新 勇 、毅、求索 創(chuàng)新教育 創(chuàng)造、競爭意識 勤勞節(jié)儉 節(jié)約、 勤 勞、戒奢、樸素 艱苦奮斗教育 效率、效益意識 見利思義 利益、義然后利、 義 利并重 義利教育 法制、道德意識 敬業(yè)盡責(zé) 鞠躬盡瘁、一飯三吐哺 敬業(yè)教育 事業(yè)、責(zé)任意識 清正廉潔 廉 、忘私、正直 反腐教育 廉潔意識 愛國愛民 仁、 忠 、愛人、保民、利國、治國 愛國主義教育 衛(wèi)國、為民意識 天下為公 義、 公 、老吾老、幼吾幼、平天下 共