【正文】 是辯論“利”與“弊”，那么，雙方就已經(jīng)默認了利與弊的同時存在），辯論的關(guān)鍵在于哪方面更大的問題。我們辯論的重心也應(yīng)在“民族性”與“外來性”的區(qū)別中進行，而非停留在文化本身。在外來文化的內(nèi)容中，包含著對我們有利的方面、有弊的方面、不利不弊的方面。如在資本主義社會，“個人享樂、金錢至上”的觀念是可取的，而在我們社會主義社會恰恰是不可取的；還有西方國家所倡導(dǎo)的“人權(quán)”，與我們社會主義國家的“人權(quán)”絕對是兩個概念。然而，那些東西并不是那個國家的專利，那時人類智慧的結(jié)晶。 10 談到社會變革。而事實證明，我們中華民族自身的文化并不亞于外來文化。中國目前處于社會主義初級階段，面對強大的西方資本主義國家，從現(xiàn)狀上看比較落后。那只是被我們吸收、引進來而已，它不一定就對我們的民族文化發(fā)展利大于弊。單從主題上看，何為“中國特色”難道在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，外來的文化比我們自己的更有利嗎？實質(zhì)上，我們的現(xiàn)代化建設(shè)、民族文化的發(fā)展只能靠自己。然而，就文化本身而言，從不同的角度劃分又有不同的區(qū)別。發(fā)展的動力系統(tǒng)就是內(nèi)因和外因。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。如：杜威的學(xué)生中國北京大學(xué)校長胡適，作家殘雪大膽拚棄中國傳統(tǒng)文化而師承外國文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗等等等。那么僅從這個三分之一與三分之二的比重來看，孰輕孰重，一目了然。既然說文化有外來與民族之分，那么就可以說，沒有哪一種外來的事物的歷史地位能超越這個事物本身。 2 事實上，就文明本身而言，并無利弊可言，只有在一定的文化中才能對它進行價值判斷。 17 還可引入黨的“十七大”。那么請你告訴我怎么比？這樣的比有意義嗎？ 15 關(guān)于回答對方提出目前中西出現(xiàn)一體化的趨勢問題。 14 從歷史發(fā)展的階段性來講。 11 歷史上，中國的諸多社會變革，就是因為外來文化的“弊”，才刺激了民族文化的神經(jīng)末梢、才促使了民族的覺醒；也才去反思、才去變革、才去發(fā)展。比如“戊戌變法”，不變革根本的封建生產(chǎn)關(guān)系，靠單純引進西方的制度，最后以失敗告終；王明的“城市中心論”，不從中國的革命實際出發(fā)，生搬硬套蘇聯(lián)模式，最后以失敗告終。你能說，先進生產(chǎn)力的發(fā)展，先進科技的創(chuàng)造，是哪一個外來國家，哪一個國家獨有的嗎？ 8 如何正確看待鴉片戰(zhàn)爭后中國的那段歷史？那時，西方國家經(jīng)過工業(yè)革命走上富強之路。如果外來文化不符合民族文化的發(fā)展規(guī)律，那么，它們的涌入必然是弊大于利的。所以從發(fā)展的角度看，關(guān)鍵還是本民族文化的發(fā)展，即本民族內(nèi)部自己的發(fā)展，才是一個民族文化發(fā)展的根本動力所在。同時也可得出，外來文化與民族文化的區(qū)分已超越了文化本身。外來文化作為一種事務(wù)，肯定有利也有弊。我方觀點地進一步完善與發(fā)展正是得益于與對方辯友的觀點之間的碰撞，由此可見，外來文化對民族文化的發(fā)展絕對是利大于弊的啊！ 其次，對方辯友一味強調(diào)外來文化猶如洪水猛獸，一旦引入會給我們的民族文化帶來毀滅性的打擊，但是文化的交流是相互的，決不是簡簡單單的強勢吞噬弱勢。第三，我們怎么樣來實現(xiàn)外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊這一可能性？這要民族本身具有的吸收力和消化力，對方辯友的意思就是說，世界所有民族的語言加到我們中國人身上，當(dāng)然是弊大于利的。謝謝各位。民族的尊嚴和生存都受到了凌辱，這對于民族文化的發(fā)展，到底是利大于弊，還是弊大于利?，F(xiàn)在，讓我們來看一看今天的辯題，今大的辯題是民族文化和外來文化，請注意，在文化的前面加上了限定詞，也就是說我們今天要討論的是民族文化和外來文化不相通的那部分，也就是不可通行約的部分。給在座的各位及電視機前的觀眾都留下了深刻的印象，下面我們就要進入這場比賽的最后一輪較量，也就是正反雙方的總結(jié)陳詞。用一種錯誤的方法去吃飯，比方說用鼻子吃飯，可能有生命危險，對你的成長是弊大于利的，但是你能說，吃飯對你的成長弊大于利嗎？反方：可是我們看到，南非的一個部落，他們的部落禮儀恰恰是用鼻子吃飯??！這樣的風(fēng)俗你要么？正方：對方辯友講得糊里糊涂，連我也沒有聽清楚。反方：林黛玉是要吃藥。反方：如果我們打開門來看看，他們能不能和諧？如果對方把歐洲的裸體主義拿到中東，恐怕阿拉伯的婦女是解放了，阿拉伯的男人可是要打仗了！正方：對方辯友現(xiàn)在你不是打開門，而是別人撞開門，客戶自己到你家里來拿東西呀！反方：對呀難道這是利嗎？這好像是我方的觀點呀?。ㄕ坡暎┱剑核裕覀冋f閉關(guān)自守，外面才有人能打起鴉片戰(zhàn)爭。我請問對方辯友，如果我們的文化一定要依賴于外國文化的話，路徑依賴對民族文化到底是利大弊大？正方：對方辯友看來對文化品位理解不深。（掌聲）。外國人講究什么呢？露水夫妻一夜情啊。文化在推行的過程中往往是強制的。謝謝各位?。ㄕ坡暎┱剑簞偛艑Ψ睫q友提到，吸收了外來文化，我們中國人就失去了民族底蘊，在座的各位多少人穿了西裝革履，就都失去了民族底蘊了嗎？（掌聲）反方：洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心。也就是說，當(dāng)我們站在世紀之交的中國展望下個世紀的時候，我們回顧的是人類幾千年的文化發(fā)展史。我們也清醒地看到外來文化的本身有其優(yōu)劣之分，但是我們從來不都是取齊精華，去其糟粕嗎？我們從來不都是應(yīng)該吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果嗎？我們從來不都是要做善于拿丕的新人嗎，因此，決下能用錯誤引進民族文化帶來的種種弊端來判定外來文化本身對民族文化發(fā)展的利弊大小。外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊20070922 22:39外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊(首屆中國名校大學(xué)生辯論)正方：浙江大學(xué)隊 外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊反方：復(fù)旦大學(xué)隊 外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利正方：謝謝主席，大家好！我方認為外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊。同時。第一，今天的辯題是一個事實判斷的問題。中國人終于理性地認識到，現(xiàn)在的中國必須從政治、經(jīng)濟、社會等一切領(lǐng)域里進行深刻的社會變革，這場偉大的變革正是一次全面的繼承、吸收一切人類外來文化文明成果的過程，歷史的發(fā)展再一次告訴我們，外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊，說到這里，我想用60多年前一位文學(xué)巨匠的話來結(jié)束我的發(fā)言，沒有拿來的，人不能成為新人，沒有拿來的，文化不能成為新文化。我請問對方辯友，既然文明和文化是一體的話，你買輛英國的J、車，你就學(xué)著往左開嗎？恐怕你敢開，對方一辯不一定敢坐吧?。ㄕ坡暎┱剑何覇枌Ψ睫q友一個簡單的問題，既然外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利，那我們中國人還要不要外來文化呢？反方：我們要外來文化，但是我們也要改革開放，也就是自主獨立，我請問對方辯友，如果外來文化是要毀滅自主和獨立的基礎(chǔ)，你要不要？正方：對方辯友說得好，為什么要外來文化？ 正是因為它對于我們民族文化利大于弊??！反方：對方辯友，你搞錯了。正方：對方辯友不要忘記啊！你的文明能達到科學(xué)技術(shù)的進步嗎？反方：對方辯友，當(dāng)文化之間出現(xiàn)矛盾怎么辦？我們中國人講究一夜夫妻百日恩”。漢字漢音，書道茶道，哪一個不是從中國文化進去的？到現(xiàn)在，到底有沒有日本民族的特色，更不要說片假名和平假名了。我請問對方辯友一個簡單的問題，上海文化最大的心理品質(zhì)是什么？反方：那就是上海人應(yīng)該是中華民族的成員。我不知道哪一種民族文化是閉門造車。正方：我首先告訴對方辯友一個常識性的錯誤，林黛玉是中國人自己創(chuàng)造出來的。對方告訴我們文化有優(yōu)劣之分，那我請問你一個問題，如何讓外來文化中的劣來救我們文化中的優(yōu)呢？正方：對方辯友把錯誤的引進，歸到外來文化上了。（鈴響）主席：對不起，時間到，主席：剛才這場自由辯論可謂