【正文】 青年知識(shí)者本身的生理的、心理的病態(tài)，一方面指出青年病態(tài)的制造者是黑暗的病態(tài)社會(huì)。缺陷：抒情性敘述不事雕飾，激切直露，同時(shí)也嫌單調(diào)，少含蓄。許地山 浪漫傳奇小說(shuō)：《命命鳥(niǎo)》《商人婦》《綴網(wǎng)蜘蛛》；轉(zhuǎn)向：《春桃》《鐵魚(yú)的鰓》。3心理描寫(xiě)在小說(shuō)中作為新的技巧開(kāi)始廣泛流行，性愛(ài)小說(shuō)、歷史小說(shuō)也都出現(xiàn)。二 新文學(xué)迫使舊派向“俗”定位舊派小說(shuō)在越發(fā)向“下”、向“俗”發(fā)展的過(guò)程中，也艱難地試圖加強(qiáng)自身的“現(xiàn)代性”。歷史小說(shuō) 葉小鳳的《古戍寒茄記》，蔡?hào)|藩的《歷朝通俗演義》。其中《一顆星兒》《“威權(quán)”》《一顆遭劫的星》等，從中國(guó)古典詩(shī)歌的形式傳統(tǒng)中掙脫出來(lái)，開(kāi)始具備了現(xiàn)代漢語(yǔ)抒情詩(shī)形式法則的雛形，因此《嘗試集》被稱為“溝通新舊兩個(gè)藝術(shù)時(shí)代的橋梁”。他們反對(duì)貴族文學(xué)，提出了“血和淚的文學(xué)”的口號(hào)，直面普通民眾的不幸人生，在詩(shī)中或鞭笞現(xiàn)實(shí)，或同情底層社會(huì)的不幸，或展示自我復(fù)雜矛盾的情感世界，探尋人生的價(jià)值與意義，使詩(shī)真正做到了“為人生”， 表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、同情下層平民的寫(xiě)實(shí)主義精神，開(kāi)創(chuàng)了新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神。然而，“小詩(shī)”篇幅過(guò)短、容量小，不足以表現(xiàn)繁復(fù)深刻的思想與情緒。這一詩(shī)派對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展曾發(fā)生過(guò)相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｍ酹?dú)清與之呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“色”“音”在“純粹詩(shī)歌”中的重要性，純粹詩(shī)人須“為感覺(jué)而作”，不求民眾了解。詩(shī)人歌頌反抗、破壞、創(chuàng)造，體現(xiàn)了個(gè)性解放和民族解放的迫切要求，表現(xiàn)了打破枷鎖，創(chuàng)造光明、自由、統(tǒng)一、歡樂(lè)自由的新中國(guó)的希望。詩(shī)人對(duì)太陽(yáng)、山河、海洋、生、死、火山、光明、黑夜等一切具有破壞與創(chuàng)造力量的事物，都無(wú)比崇拜。另有《太陽(yáng)禮贊》、《光?！返?。在《女神》里處處呼喊：“我……我崇拜我。2噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式：火山爆發(fā)式的激情，狂濤巨浪般的氣勢(shì)。類型有二：外在格律相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，押韻、詩(shī)節(jié)、詩(shī)行大體整齊；情緒自然消漲的內(nèi)在韻律與某種程度的外在韻律（或不規(guī)則押韻，或用排比、復(fù)沓、對(duì)偶）相結(jié)合，使得詩(shī)在自由變動(dòng)中取得某種程度的整齊與和諧。在《前茅》里，詩(shī)人敏銳地感受到新的革命高潮逼近的時(shí)代氣息，一面宣告和與時(shí)代精神不相容的舊的情感、追求的決裂，一面關(guān)注著代表時(shí)代前進(jìn)方向的工農(nóng)革命與斗爭(zhēng)。4表現(xiàn)出濃郁的詩(shī)意。a詩(shī)中有畫(huà)?！秼雰骸酚卯a(chǎn)婦對(duì)腹中的嬰兒的企望，象征地表現(xiàn)了作者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理想的向往。詩(shī)歌特色：1將內(nèi)心幾欲沖決而出的激烈熱情壓縮在凝定的形式中，形成特有的沉郁風(fēng)格。傾向于全章各行整齊劃一、章與章之間各部對(duì)稱，根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容和情緒來(lái)安排詩(shī)韻。2散文一般比較簡(jiǎn)短，一有感觸，即可成篇，適合于五四時(shí)期思想啟蒙的需要，也有利于開(kāi)展社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)。2多作閑談體，追求自然雋永，形成平和沖淡、舒徐自如的敘談風(fēng)格。喜閑談瑣事，以沖淡為衣，表現(xiàn)出樸訥哀傷的風(fēng)格。2觀察精確，感覺(jué)敏銳，通過(guò)千姿百態(tài)、或動(dòng)或靜的鮮明形象，巧妙的比喻、聯(lián)想，融入自己的感情色彩，構(gòu)成細(xì)密、幽遠(yuǎn)、渾圓的意境。許地山 散文集《空山靈雨》別有情調(diào)，近似散文詩(shī)，意境幽遠(yuǎn)，文筆俊美，滲入宗教氣氛，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也有對(duì)人生哲理的探求。3自有真率的情致和深遠(yuǎn)的含義。“現(xiàn)代評(píng)論”派 出現(xiàn)于20年代，多是歐美留學(xué)歸國(guó)的自由主義知識(shí)分子，散文創(chuàng)作的思想取向與魯迅和部分“語(yǔ)絲”派成員相對(duì)立，代表作家有徐志摩、陳西瀅、吳稚暉等。第六章 戲劇（一）話劇誕生以來(lái)，一直占主導(dǎo)地位的戲劇教化功能的淡化，突出了戲劇的娛樂(lè)性和表現(xiàn)性，題材傾向世俗生活，在欣賞趣味上更是自覺(jué)地向市民階層的審美情趣靠攏。這是中國(guó)第一個(gè)職業(yè)性的新劇團(tuán)體，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代話劇的早期創(chuàng)作與演出模式。同時(shí)創(chuàng)辦了《戲劇》月刊，這是以新的形式最早出現(xiàn)的專門性戲劇刊物。“小劇場(chǎng)”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)：1建立不同于文明新戲的新的話劇體制，使中國(guó)的話。該運(yùn)動(dòng)與主張?jiān)诋?dāng)時(shí)遭到懷疑，直到20世紀(jì)80年代，才重新引起戲劇界的再認(rèn)識(shí)。進(jìn)化團(tuán)（天知派新戲） 成立于1910年底，由任天知發(fā)起，集中了汪仲賢、歐陽(yáng)予倩、陳大悲等優(yōu)秀戲劇人才，打著“天知派新戲”的旗幟，以《血蓑衣》《東亞風(fēng)云》《新茶花》一炮打響，演遍大江南北。4受世界文學(xué)廣泛影響。魯迅被稱為“語(yǔ)絲派主將”，其他成員還有周作人、林語(yǔ)堂、孫伏園等。1其散文構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)，含義深遠(yuǎn)，筆法老到。《春醪集》談?wù)撝R(shí)，探索人生，或旁征博引，引類取比，或觸景生情，浮想聯(lián)翩；語(yǔ)言機(jī)智而有文采，瀟灑自如，玲瓏剔透；時(shí)有思想的火花，卻缺乏如炬的目光。她努力追求“白話文言化”和“中文西文化”，使詞匯句式既保留了某些文言文的典雅、凝練，使句子更能靈活、婉轉(zhuǎn)、流動(dòng)，有自然跳蕩的韻律感。有時(shí)描寫(xiě)繁縟，用力太過(guò)，少了些天然之趣。周作人散文的藝術(shù)特色：1散文有“浮躁凌厲”與“沖淡平和”兩體。5敘事詩(shī)堪稱獨(dú)步，別有一種不可解脫的神秘氣氛，含蓄著中古羅曼的風(fēng)味，抒情與敘事融為一體，藝術(shù)表現(xiàn)十分精致。朱湘詩(shī)歌的藝術(shù)特色1詩(shī)歌中超越時(shí)間的具有“東方的靜的美麗”的形象，形成“古典的與奢華的”美的風(fēng)格。繪畫(huà)美是指詩(shī)的詞藻要求力求美麗，富有色彩，講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀性。2想象豐富，構(gòu)思巧妙，意象新奇。徐志摩抒情詩(shī)的藝術(shù)特色熱烈追求愛(ài)情、自由與美，追求人與自然的和諧，與他那活潑好動(dòng)、瀟灑空靈的個(gè)性及不受羈絆的才華和諧地統(tǒng)一，形成了特有的飛動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。2作者筆下的悲劇主人公都是時(shí)代所塑造出來(lái)的真正的“人”，具有極其崇高的人格美和知其不可而為之的歷史悲壯性?；鹕桨愕臒崆閲姲l(fā)與奇特想象，以及浪漫化了的為愛(ài)情而獻(xiàn)身的精神，真摯大膽地表現(xiàn)了戀愛(ài)中的焦躁、苦悶、失望和痛苦。既有獨(dú)到的詩(shī)劇形式（如《女神之再生》《湘累》《棠棣之花》等），更有自由活潑的自由詩(shī)體（《鳳凰涅盤(pán)》一連串11個(gè)問(wèn)句，《天狗》每行二、三字）。一方面，詩(shī)人“主體自由意志”的凸顯了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的突破與超越；另一方面，在詩(shī)人的“泛神論”的自我創(chuàng)造的深層次里，蘊(yùn)涵著“自我”的消融?！读⒃诘厍蛏戏盘?hào)》，呼喚著“要把地球推倒”，“不斷的破壞”。5 充分表達(dá)了對(duì)自我的崇尚，對(duì)生命情緒的謳歌和對(duì)自然的禮贊。3表現(xiàn)徹底破壞和大膽創(chuàng)新的叛逆精神。蔣光慈是其代表詩(shī)人，《新夢(mèng)》是中國(guó)現(xiàn)代第一部為十月革命和社會(huì)主義新生活放生歌唱的詩(shī)集。雖存在著不能準(zhǔn)確運(yùn)用漢語(yǔ)和生硬模仿法國(guó)象征派的弱點(diǎn)，但他們對(duì)象征主義詩(shī)藝的移植、借鑒，開(kāi)創(chuàng)了新的詩(shī)風(fēng)。他們努力使新詩(shī)規(guī)范化，其舉措為“本質(zhì)的醇正”、“情感的節(jié)制”、“格律的謹(jǐn)嚴(yán)”。其特點(diǎn)是形式短小，或緣事抒情，或因物起興，或寄情于景，以捕捉剎那間的自我感受與哲思，充分體現(xiàn)了人覺(jué)醒之后的內(nèi)在困惑。第二節(jié) 20年代新詩(shī)概述一 人生派 文學(xué)研究會(huì)以《詩(shī)》《小說(shuō)月報(bào)》《文學(xué)旬刊》等為陣地，聚集了一批風(fēng)格相近的詩(shī)人。胡適的《嘗試集》充滿了矛盾，顯示出從傳統(tǒng)詩(shī)詞中脫胎、蛻變，逐漸尋找、試驗(yàn)新詩(shī)形態(tài)的艱難過(guò)程。情節(jié)曲折，有一定邏輯推理，并廣泛利用新興科技，隱藏著對(duì)現(xiàn)代技術(shù)好奇、玩賞的市民心理。舊派言情小說(shuō)的代表，是1912年連載的徐枕亞的《玉梨魂》、吳雙熱的《孽冤鏡》和李定夷的《霣玉怨》，三人被成為“三鼎足”。2長(zhǎng)篇尚十分幼嫩，短篇由外國(guó)移植而扎根于中國(guó)土壤卻取得較大成功，成為中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化的標(biāo)志。馮文炳（廢名） 田園小說(shuō)《竹林的故事》《浣衣母》《桃園》等，用沖淡、質(zhì)樸的筆調(diào)表現(xiàn)尚未被現(xiàn)代社會(huì)污染的宗法制農(nóng)村世界，表現(xiàn)帶有古民風(fēng)采的人物的純樸美德?！逗I故人》：用哀傷的筆調(diào)敘寫(xiě)“五四”一代青年復(fù)雜的感情世界，尤其表現(xiàn)一代青年女性追求民主解放和愛(ài)情幸福最后只能嘗到苦果的實(shí)際情景。4流麗、清新的文筆。不少作品寫(xiě)夢(mèng)、潛意識(shí)，運(yùn)用表現(xiàn)主義、意識(shí)流等。他們受19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)影響，吸收日本“私小說(shuō)”的創(chuàng)作特點(diǎn)和現(xiàn)代主義小說(shuō)的手法，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，主張?jiān)佻F(xiàn)作家自己的生活和心境，減弱對(duì)外部事件的描寫(xiě)，而側(cè)重于作家心境的大膽暴露，包括暴露個(gè)人私生活中的靈與肉沖突以及變態(tài)性心理，作為向一切舊道德舊禮教挑戰(zhàn)的藝術(shù)手段。臺(tái)靜農(nóng) 描寫(xiě)宗法制度對(duì)鄉(xiāng)村底層的精神統(tǒng)治，地方性很強(qiáng)，在對(duì)舊中國(guó)病態(tài)農(nóng)村社會(huì)的解剖和農(nóng)民精神痛苦的表現(xiàn)方面，開(kāi)掘深刻，手法質(zhì)樸，風(fēng)格沉郁，悲劇色彩濃厚。鄉(xiāng)土小說(shuō) 在現(xiàn)代小說(shuō)史上最早顯露出流派風(fēng)范，出現(xiàn)在1923年左右，由文學(xué)研究會(huì)和未名社、語(yǔ)絲社一些青年作家受魯迅影響所創(chuàng)作。對(duì)于潘先生等主人公，作者看不慣他們的怯弱、自私自利，不由得要刺他們一下；但他也深知他們的甘苦，造成他們這些不良表現(xiàn)的原因是復(fù)雜的，有時(shí)他們自己也不能掌握自己的命運(yùn)。王統(tǒng)照 初期小說(shuō)《雪后》《沉思》《微笑》等多用象征手法，與故事的寫(xiě)實(shí)性摻雜并存，執(zhí)著地追求“愛(ài)”與“美”。代表作品有《倪煥之》《斯人獨(dú)憔悴》《海濱故人》等。3“在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來(lái)”任心閑談，處處顯出余裕、從容的風(fēng)姿。3徹底擺脫傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)摹寫(xiě)，極大限度地發(fā)揮藝術(shù)想象力，借助于聯(lián)想、象征、變形，以及神話、傳說(shuō)、傳統(tǒng)意象，創(chuàng)造出一個(gè)全新的藝術(shù)世界。b以諷抒情。阿Q式的“革命”和殺害阿Q式的革命都只能使中國(guó)一天一天“沉入黑暗”；中國(guó)迫切需要真正的革命，而要使真革命獲得勝利，首先需要有真的革命者和覺(jué)醒了的人民！b廣泛的社會(huì)意義。他不敢正視現(xiàn)實(shí)，常以健忘來(lái)解脫自己的痛苦；他同時(shí)又自尊自大，進(jìn)了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符合未莊生活習(xí)慣的地方便鄙薄城里人；他身上有著畏強(qiáng)凌弱的卑怯和勢(shì)利，在受了強(qiáng)者凌辱后不敢反抗，轉(zhuǎn)而欺侮更弱小者。c在“離去—?dú)w來(lái)—再離去”（“歸鄉(xiāng)”）模式中，敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透、影響，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)調(diào)。b運(yùn)用白描，采取“畫(huà)眼睛”的方法，簡(jiǎn)潔深刻地刻畫(huà)出人物性格?！犊滓壹骸贰睹魈臁贰栋正傳》《祝福》《離婚》等作品顯示了清醒的現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)；《狂人日記》《長(zhǎng)明燈》則是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作；《肥皂》《兄弟》《白光》等對(duì)人物潛意識(shí)的描摹，表明在某些局部帶有心理剖析的色彩；許多小說(shuō)“以多聲部的復(fù)調(diào)為特點(diǎn)”，乃至“成為復(fù)調(diào)小說(shuō)”。c在中國(guó)民主革命中尋找道路，彷徨、苦悶與求索的知識(shí)分子，他們是一些具有一定現(xiàn)代意識(shí)，首先覺(jué)醒，然而又從前進(jìn)道路上敗退下來(lái)，帶有濃重悲劇色彩的人物：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的子君與涓生。《示眾》，看客“吃人”；《高老夫子》《肥皂》，封建倫理道德的陳腐虛偽的“吃人”。第二章 魯迅（一）第一節(jié) 《吶喊》與《彷徨》：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟標(biāo)志《吶喊》 收1918年至1922 年所寫(xiě)的14篇小說(shuō)，具有充沛的反封建的熱情，從總的傾向到具體的描寫(xiě)，都和五四時(shí)代精神一致，表現(xiàn)了文化革新和思想啟蒙的特色。五四文學(xué)的基本特征：1現(xiàn)代理性精神的張揚(yáng)。他們的詩(shī)多為歌唱大自然的清新美麗和友情、愛(ài)情的純真，最有影響的是愛(ài)情詩(shī)，風(fēng)格清新自然、天真率直，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)封建世俗大膽反叛的精神，藝術(shù)上也較成熟，是五四個(gè)性解放精神的別一表現(xiàn)形式。彌灑社 成立于1923年，發(fā)起人是胡山源、錢江春等，有《彌灑》月刊（共6期）、《彌灑創(chuàng)作集》（3種），宣稱“兩無(wú)兩不主義”，即“無(wú)目的無(wú)藝術(shù)觀，不討論不批評(píng)而只發(fā)表順應(yīng)靈感所創(chuàng)造的文藝作品”，強(qiáng)調(diào)靈感創(chuàng)作。創(chuàng)造社 1921年7月成立于日本東京，發(fā)起人有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾等。胡適由1919年提倡《多研究些問(wèn)題，少談些主義》到1923年大力提倡“整理國(guó)故”，引起了“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”。2. 新文學(xué)的價(jià)值觀念 1917胡適《文學(xué)改良芻議》 陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》 1918胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》將文學(xué)與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái) 周作人《人的文學(xué)》 周作人對(duì)現(xiàn)代散文文體的確認(rèn)。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》。林譯小說(shuō) 是指清末古文家林紓（琴南）用文言意譯的163種歐美小說(shuō)。次年公演《茶花女》《黑奴吁天錄》，是為新派劇開(kāi)端。文界革命 在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化先導(dǎo)期內(nèi)最有成就，但在觀念上闡發(fā)不多。1法律對(duì)從事文學(xué)活動(dòng)者和報(bào)刊繁榮的基本保障，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。新時(shí)期文學(xué)從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)到文化尋根等一系列文學(xué)沿革，以對(duì)人的逐步再發(fā)現(xiàn)，五四的人的觀念的逐步在尋找，構(gòu)成新時(shí)期文學(xué)發(fā)展裂變的內(nèi)在律動(dòng)。近代，梁?jiǎn)⒊靶旅瘛闭f(shuō)，呼喚中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化與人的觀念的現(xiàn)代化。對(duì)于考南大的朋友，希望這些資料會(huì)對(duì)你們有用。【古代漢語(yǔ)】一冊(cè)編這份資料，我主要參考了王力的[中華書(shū)局版]和高小方的[江蘇教育版]，并以北師大版的《古代漢語(yǔ)教程》佐之?！局袊?guó)古代文學(xué)】四卷這套資料，我主要參考了袁行霈版的《中國(guó)文學(xué)史》。有些知識(shí)點(diǎn)既是名詞解釋，也是簡(jiǎn)答。（這是重中之重，怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。這些資料在力求全面的同時(shí)，難免會(huì)有一些不平衡，還望諸研友見(jiàn)諒。將這套粗陋蕪鄙的資料公諸于世，我有些自己的想法。編完之后，又在去年最后的百馀日里，一邊記誦，一邊修改，時(shí)至今日，方修訂完畢。說(shuō)明1任何資料的編纂，雖然具有一定的客觀性、科學(xué)性，但也不可避免地滲入著者的個(gè)性。在此之前，應(yīng)細(xì)過(guò)教材，熟讀文學(xué)文本。）5請(qǐng)靈活運(yùn)用資料。下面是這些資料的概況。筆者仍然建議大家盡量多讀些文本，再參以教材，最后以本資料為框架來(lái)記誦。這門學(xué)科在學(xué)術(shù)界有很大的爭(zhēng)論，建議無(wú)意考南大的同學(xué)以自己報(bào)考學(xué)校的教材為據(jù)?！叭恕钡陌l(fā)現(xiàn)，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、發(fā)展與描繪，人對(duì)自我發(fā)現(xiàn)的對(duì)象化，即“人”的觀念的演變，是貫穿與推動(dòng)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。50、60年代社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)君臨文壇，階級(jí)的、革命的人的觀念與話語(yǔ)成為主流觀念，否定了五四個(gè)性與人文主義人的觀念和話語(yǔ)。民族先覺(jué)者們從社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)上尋求變革，帶來(lái)文化機(jī)制的變化，從而影響到文學(xué)。他提出的保留詩(shī)歌舊形式的革命終不徹底，真正以詩(shī)人面目倡言詩(shī)界革命的是黃遵憲，他主張用俗話作詩(shī)（“我手寫(xiě)我口”），用新思想和新材料（“古人未有之境，未辟之境”）入詩(shī)，對(duì)五四時(shí)期的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生很大影響。1906年李叔同、曾孝谷在日本東京成立春柳社，宗旨是“研究新舊戲曲，冀為吾國(guó)藝界改良之先導(dǎo)”。在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)生期的20年里，在內(nèi)容與形式兩方面具有比較鮮明的現(xiàn)代性的，是政論散文和小說(shuō)（含翻譯）。新文化運(yùn)動(dòng)直接促成了文學(xué)革命，而文學(xué)革命又成為新文化運(yùn)動(dòng)最重要最有實(shí)績(jī)的一部分，文學(xué)革命的性質(zhì)與導(dǎo)向、成就與局限，都與新文化運(yùn)動(dòng)息息相