論法律解論法律解釋的合法性的應(yīng)用(存儲(chǔ)版)
【正文】 脫離的獨(dú)立運(yùn)作的邏輯體系，人類相信只要遵循嚴(yán)密的邏輯推理，只須經(jīng)過封閉的形式理性的運(yùn)動(dòng)，人類所追求的目的便會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，原初的價(jià)值自然包含其中，故形式理性的法律推理實(shí)質(zhì)上是人類為達(dá)到目的而精心設(shè)計(jì)的完美工具，莫里森稱之為“上帝的替代品”46。它追求著實(shí)務(wù)的目的，它的眼中有它在生活中要貫徹的價(jià)值。唯有第一方面即漏洞補(bǔ)充，卻不能因價(jià)值判斷和價(jià)值補(bǔ)充而解決，必須在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上適用專門的漏洞補(bǔ)充技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)。所以，法律解釋就不僅是由于具體案件的判決找不到可適用的明確規(guī)范而為的應(yīng)急之計(jì)，它是一種以解釋的過程追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，是積極地闡釋創(chuàng)造的過程。然而，一旦論價(jià)值外充或價(jià)值判斷發(fā)現(xiàn)法律推理結(jié)果喪失公正時(shí)，則表明法律存在明顯的漏洞，這不是形式理性階段所能解決的，邏輯地要求司法過程必須進(jìn)入第二個(gè)階段即漏洞補(bǔ)充階段?！?1演繹推理的上述缺陷的根本原因在于人類理性的不完善性和法律自身的保守性。而在大陸法系，司法審判的起點(diǎn)是規(guī)則而非案件，規(guī)則是于案件發(fā)生前就已制定出來的，它被羅列在各種法典之中，法官無權(quán)無視任何一項(xiàng)可以適用的制定法規(guī)則，法官的任務(wù)在此階段只是機(jī)械地適用規(guī)則，而對(duì)規(guī)則的適用過程則可以描述為在法典中“發(fā)現(xiàn)法律”并進(jìn)行法律推理直至作出對(duì)案件的判決。個(gè)別法正義則是對(duì)具體的人和事適用法律規(guī)范所獲得的正義，“一般法正義和個(gè)別法正義間存在著由兩者不同的品性所帶來的緊張關(guān)系，即法律所表達(dá)的一般法正義的普遍性、確定性和現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)別法正義的特殊性、變動(dòng)性的矛盾關(guān)系。所以，欲確立法律解釋合法性的邏輯結(jié)構(gòu)就必須堅(jiān)持這樣的前提：即法律解釋所依憑的法律必須在道德上是良法。第四，明確了合法性的概念，使合法性最終與真理性內(nèi)在關(guān)聯(lián)并與合理性、合法律性區(qū)分開來，從而使我們最終建立法律解釋合法性的邏輯結(jié)構(gòu)成為可能。31其次，哈氏認(rèn)為政治制度的合法性與其對(duì)自身的論證密切機(jī)關(guān)：“合法性的意思是說，同一種政策制度聯(lián)系在一起的被承認(rèn)是正確和合理的要求對(duì)自身要有很好的論證。伽氏認(rèn)為“合法的東西，以及我們?cè)趯?duì)自己或者對(duì)別人進(jìn)行判斷時(shí)肯定的東西和反對(duì)的東西，是從善良和合法的東西中產(chǎn)生的。他對(duì)法理型統(tǒng)治的合法性的闡述則強(qiáng)調(diào)形式理性之外對(duì)合法性信仰的不可缺少，但他的合法性信念仍舊是經(jīng)驗(yàn)性的。25作為對(duì)“合法性”問題具有深刻見解的思想家，前輩思想家家馬克斯21于是，在此時(shí)期的德國，發(fā)生了一場針對(duì)英法實(shí)證主義思潮的文化批判，從歷史學(xué)派的羅雪兒、蘭克一直到生命哲學(xué)的代表狄爾泰，解釋學(xué)形成了一股經(jīng)久不息的洪流，“理解的藝術(shù)”深刻影響到了人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)方面。然而，德國社會(huì)理論的發(fā)展則完全是另一番景象：思辨唯心主義哲學(xué)的根深蒂固的影響以及非理性主義思潮的興起和日益壯大，不僅使實(shí)證主義社會(huì)學(xué)在德國不能站穩(wěn)腳跟，而且還使德國的社會(huì)學(xué)帶有自由主義——浪漫主義的色彩，開辟了社會(huì)學(xué)中與自然主義方法論針鋒相對(duì)的“理解”傳統(tǒng)的先聲，最終為形成當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義——自然主義與反實(shí)證主義——主觀主義雙峰對(duì)峙、兩水分流的理論格局奠定了基礎(chǔ)。這是哈貝馬斯在解釋學(xué)領(lǐng)域展開理論批判的前提，他“對(duì)伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)作了系統(tǒng)的批判，并認(rèn)為伽達(dá)默爾的理論具有相對(duì)主義傾向及其對(duì)海德格爾存在論基礎(chǔ)缺乏批判性的反思。如前所述，
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