【正文】 老人健在時從‘厚養(yǎng)39。他認(rèn)為“薄葬則體現(xiàn)了穆斯林的簡樸本質(zhì),伊斯蘭教認(rèn)為,既然人是赤身來到今世,就應(yīng)孑然一身地離開。所以他認(rèn)為伊斯蘭的人生觀決定了穆斯林對死的認(rèn)識,人生態(tài)度非常樂觀,視死如“歸”。透過穆斯林的葬禮,我們還可以看出其中的平等思想。作家學(xué)者們對《穆斯林的葬禮》中婚戀悲情的研究也經(jīng)久不衰。那些刻骨銘心的流浪,那些扭曲卻又真實(shí)的愛情,而她的這種倔強(qiáng)的性格也就造就了她的愛情悲劇。朱德紅在《重溫愛情的挽歌兩種文化—再讀霍達(dá)的穆斯林的葬禮有感》中認(rèn)為，“兩種文化，兩種信仰，這是悲劇的兇手。方波認(rèn)為“《穆斯林的葬禮》中的楚雁潮與韓新月的戀愛似乎也可以找到原型。”綜上，霍達(dá)在創(chuàng)作韓新月與楚雁潮的悲劇愛情時，也受到了原始神話思維的影響，我們可以在神話傳說故事中找到二人愛情原型。本是父母愛的結(jié)晶，卻生活在父“母”貌合神離的陰影之中。正是太過執(zhí)著與參雜過多世俗教規(guī)和虛偽客套的現(xiàn)實(shí)的格格不入才最終醞釀成悲劇的愛情。（3）對家長的阻撓造就悲劇的研究 韓新月和楚雁潮相知相愛卻沒能在一起，眾多學(xué)者進(jìn)行研究之后得出的結(jié)果還有母親梁君璧的阻撓?？傊?，梁君璧作為宗教化與世俗化結(jié)合的典型人物，信仰支配了她的一切，使她不顧一切地去阻撓新月與楚雁潮不被宗教制度允許的愛情，造成了他們浪漫愛情的悲劇結(jié)果。意象圣潔—當(dāng)代回族小說的審美特色[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012(10):7274.。王宏兵在《 穆斯林的葬禮與邊城中的愛情悲劇比較》這樣闡釋，在《穆斯林的葬禮》中，楚雁潮和韓新月的愛情悲劇的造成與家長的嚴(yán)厲管制是分不開的。信仰的差別和制度的不允許使得明明相愛的兩個人卻不能相守在一起。他們的感情是很多人都向往的，那么純真，那么執(zhí)著和熱烈，可偏偏兩種文化，兩種信仰，這就是悲劇的兇手?！薄捌浯?性格的柔弱造就了韓新月也無法決定自己的愛情”。當(dāng)然,這一對話是在雙方既相互獨(dú)立又相互融合的前提下進(jìn)行的?！本C上，我們在以上的探尋中可以看出宗教文化是造成韓子奇婚戀悲情的致命因素，文化信仰在故事中沖突與碰撞，卻沒能在故事中融合，即使真心相愛的兩個人，在故事中也不能有一個美滿的結(jié)局。在強(qiáng)大的宗教戒律面前，他們的愛情毫無立足之地。崔鳳珍則在梁冰玉的性格角度來闡釋了梁冰玉與韓子奇的愛情悲劇，他在《月冷玉殘香銷　暮晚演繹凄美穆斯林的葬禮悲劇美》有所闡述，在他看來，梁冰玉的個性突出,她有著自覺的女性意識,具有現(xiàn)代女性獨(dú)立的人格。三 對婚戀悲情的研究《穆斯林的葬禮》標(biāo)題本身就為全文拉起了人生哀歌的帷幕?！眴试崃?xí)俗中體現(xiàn)出的互幫互助的精神。人的肉體死后,人的靈魂卻不會消失,人的意念或精神仍然存在。1對穆斯林生死觀、人生觀的研究馬倩妮認(rèn)為伊斯蘭喪葬文化的主要特點(diǎn)即:土葬、速葬、薄葬。土葬就是將遺體埋葬在土里，讓遺體腐化后立即被泥土吸收,從而符合伊斯蘭教人之出于泥土、歸于泥土的教義。二 對穆斯林喪葬文化的研究回族作家霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》中描寫了兩次葬禮，一次是梁亦清的葬禮，另一次描寫是韓新月的葬禮，兩次葬禮的描寫充分體現(xiàn)了回族的風(fēng)俗文化特點(diǎn)，并且從喪葬文化中也展現(xiàn)了穆斯林人民的人生觀，許多評論家和學(xué)者對作品中的喪葬文化進(jìn)行了研究和分析?！睆亩梢钥闯鲎髌沸问降倪x擇也是重要的寫作技巧。（二） 對“玉”意象的研究霍達(dá)對于“玉”意象的巧用，更是抓住了意象的靈性，著實(shí)地展現(xiàn)了霍達(dá)作為當(dāng)代文壇中女性民族作家獨(dú)有的筆法和風(fēng)格。“在作品《穆斯林的葬禮》中新月代表了一種新生力量的存在。本文將從意象、喪葬文化、婚戀悲情三個方面對前人的研究成果進(jìn)行歸納總結(jié)，進(jìn)一步探究《穆斯林的葬禮》的獨(dú)特魅力。首先，論證不夠充分，論文中有些地方論證不夠詳盡，有些論據(jù)不能夠有力地支撐論點(diǎn)。作者生活在民族聚居區(qū)自然會受到原始思維慣性的影響，在創(chuàng)作作品的過程中會不自覺地表現(xiàn)出集體無意識的原始思維特征。課題進(jìn)展情況：完成對文本各部分的細(xì)讀，并歸納出較為有力的論據(jù)；完成對文學(xué)批評理論的較為全面和清晰的理解；結(jié)合文本和理論知識，對《穆斯林的葬禮》進(jìn)行全面分析。從神話原型的影響和神話思維的影響兩方面具體分析，并具體分析霍達(dá)受神話影響的成因。從理論層面進(jìn)一步深化了對《穆斯林的葬禮》的認(rèn)識。另一個是神話思維的影響，受神話思維感官性的影響；神話思維具體性、形象性的影響；受神話思維圖騰崇拜的影響。參考文獻(xiàn) [1][M].北京：人民出版社,1972:113.[2][M].北京:北京十月文藝出版社,2012:478.[3][J].回族研究,2003(4):9799.[4]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會科學(xué),2009(4):164166.[5][M].安徽：安徽教育出版社,2000.[6]陳欣.《穆斯林的葬禮》意象的繁復(fù)呈現(xiàn)及其敘事建構(gòu)探究[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2011（01）：5657.[7] [M].北京：民族出版社,2004.[8]結(jié)語神話是人類早期的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，它來源于遠(yuǎn)古人類的生活，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與提高，神話賴以繼續(xù)發(fā)展的土壤消失不見，神話也漸漸地淡出世俗文壇神話也隨之“消失”，但人們依然能夠在現(xiàn)當(dāng)代作品中看到神話的影子，但神話對后世的文學(xué)的創(chuàng)作仍有不可忽視的啟迪意義，啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。其中尤其以藏傳佛教和伊斯蘭教的影響最大、最深遠(yuǎn)。隨著時代的發(fā)展，漢族文化力量不斷壯大，對少數(shù)民族文化造成猛烈地沖擊，回族文化也深受其害，少數(shù)民族作家處在面臨失去傳統(tǒng)文化的窘境中，同時回族工業(yè)文明也受到現(xiàn)代化浪潮的沖擊，回族人民的生活環(huán)境也受到工業(yè)污染的威脅?；刈迨巧⒕尤珖?，在中國境內(nèi)分布最廣的民族，由于歷史原因，回族以“大分散，小聚居”的形式分布在中國的廣闊空間內(nèi)，雖然回族在分布上占據(jù)了廣闊的空間，而這“廣闊的空間”卻多半位于邊遠(yuǎn)的偏僻地區(qū)，偏僻的地域環(huán)境使得回族人民的生產(chǎn)力水平非常低下，工業(yè)不發(fā)達(dá)，居民受教育的水平也不高，回族人民長期處在貧困落后的狀態(tài)中?！盵2]98死者入土?xí)r只要有誦念古蘭經(jīng)的聲音就足夠了?！靶略隆币蔡N(yùn)含了別樣的審美意蘊(yùn)，表達(dá)了穆斯林崇敬月亮的民族情懷?！盵2]371作品中有對月亮的描述，就必須還要有對太陽的敘寫，月亮象征的圣潔與太陽代表的光明不可分割，作品中必須出現(xiàn)太陽和月亮兩個意象才是合情合理的，作品才可以稱作是完整的。這些都是作者不自覺的運(yùn)用了以己觀物、以己感物的神話思維，藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性是神話思維特征的首要表現(xiàn)?！巴猎帷边@一情節(jié)暗含了“泥土造人”、“人復(fù)歸泥土”的原型，在世界神話中有很多神話都強(qiáng)調(diào)了“泥土造人”的母題，比如在希伯來神話中上帝耶和華用泥土造出亞當(dāng)?shù)墓适?；又如古巴比倫流傳著神用粘土塑成的第一個人的傳說；古猶太人有上帝耶和華用地上的塵土造人的神話；埃及相傳圣神哈奴姆在陶器作坊里的輪護(hù)上用泥土造人；在我國上古時期流傳的“女媧黃土造人”的神話故事更是家喻戶曉，這些神話母題的原型都源自于原始人民對泥土的自然崇拜。例如，《梁山伯與祝英臺》中梁山伯和祝英臺相愛，但祝英臺的父親卻為她另配他人，祝英臺被迫妥協(xié)嫁與自己并不喜歡的人，最終選擇與梁山伯幻化成蝶在一起。面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，韓子奇積極尋求應(yīng)對策略，主動學(xué)習(xí)英語文化教育，努力改變命運(yùn)。耶穌三十歲時便開始在以色列和猶太傳道，宣揚(yáng)神的國的信息，而且還到處醫(yī)病和驅(qū)鬼，甚至是人死而復(fù)生，但他卻不被理解，最后在猶太群眾和祭司壓力下，耶穌被古羅馬執(zhí)政官本丟比拉多殘忍地釘在十字架上，飽受苦難。論文將從神話原型的影響以及神話思維的影響兩大方面來探究《穆斯林的葬禮》的中受到的神話影響，并從中探究出作品中受神話影響原因。作品中的主人公韓子奇和韓新月的形象用了中國傳統(tǒng)的兩個意象玉和月代表，穿插講述兩代人的身世的同時還展現(xiàn)了回族的習(xí)俗和禮節(jié)等。關(guān)鍵詞：《穆斯林的葬禮》；神話影響；成因AbstractSince ancient times is a legacy of the man39。專業(yè)：漢語言文學(xué) 學(xué)號：1211110310 Hebei Normal University of Science amp。論文將著力探究《穆斯林的葬禮》中受到的神話影響及其成因。小說將人物設(shè)定在伊斯蘭教這個獨(dú)立而特殊的民族背景之下，講述了北京的一個穆斯林家庭六十年間的興與衰，三代人的悲慘命運(yùn)、離合悲歡以及沉重的愛情悲劇，整本書都浸透著非常濃重的悲劇色彩，一曲曲動人心弦的愛情悲歌催人淚下，令人不忍卒讀。當(dāng)代民族小說《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作便運(yùn)用了神話思維，作品中的意象、人物、情節(jié)也有神話原型的影子。1韓子奇形象之神話原型《穆斯林的葬禮》中在韓子奇形象的塑造上，我們可以在歷史神話中找到源遠(yuǎn)流長的原型形象，當(dāng)讀者看到韓子奇受苦受難的形象時，會不自覺的想到圣經(jīng)中的神話人物耶穌和希臘神話中的神話人物普羅米修斯。師傅逝世后，他忍辱負(fù)重投身仇敵蒲綏昌門下，苦學(xué)經(jīng)營，重振奇珍齋，要為師傅報(bào)仇，為本民族爭光?！栋咨邆鳌?、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》的愛情傳說大都經(jīng)歷了四個階段：男女相愛、阻力產(chǎn)生、勞燕分飛、幻化結(jié)合。在穆斯林的葬禮中，土葬是最重要的喪葬儀式，許多信奉伊斯蘭教的國家和地區(qū)由于地理、氣候的不同，土葬的的方法也各異，有的將遺體用沙土輕輕埋上，任其自然消失，有的是在埋好的遺體上蓋一塊兒石板，而我國穆斯林根據(jù)本土的土地特點(diǎn)采用洞穴葬法，把“埋體”直接放在墳坑中，讓死者的后背接觸土地，遺體腐化后可以立即被泥土吸收。1受神話思維之感官性的影響回族作家霍達(dá)在《穆斯林的葬禮》的創(chuàng)作中受到了神話思維感官性的影響，對客觀事物的反映加入了自己的感情因素，將自己的主觀情感不自覺的加入了客觀事物之中，用自己所熟悉的人體本身作為參照來詮釋自然物。月半已過，盈滿的玉輪匆匆地度過了大放光明的短暫時刻，迅速地虧損了，像被潮水一點(diǎn)一點(diǎn)地浸沒……”[2]217又有對太陽的描寫，“走出寰球戲院，太陽還沒有落，掛在倫敦的西方，像個溫暖的、巨大的蛋黃，緩緩地下沉。“新月”與穆斯林文化緊緊相連，月亮象征著穆斯林圣潔的內(nèi)心，表現(xiàn)出穆斯林對伊斯蘭教教規(guī)的忠誠，在伊斯蘭文化中，“新月”被神性化，象征著崇高、圣潔和希望。作品中穆斯林們對泥土的崇拜體現(xiàn)了神話思維伴隨濃烈的情感體驗(yàn)，對泥土的崇拜體現(xiàn)出穆斯林對大自然中泥土的崇敬心理，作品中梁亦清的土葬，表現(xiàn)出人民“復(fù)歸泥土”的強(qiáng)烈情感，“伊斯蘭教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡樸的葬禮，沒有精美棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車、紙轎、紙人、紙馬，沒有旗、鑼、扇、傘的儀仗，沒有吹吹打打的樂隊(duì)，沒有滿天拋撒的紙錢……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己。（一）緣于民族地域生活環(huán)境的影響中國有56個民族，而回族在56個民族中是一個非常特殊的民族?，F(xiàn)代化的發(fā)展為回族地區(qū)的發(fā)展既帶去了機(jī)遇也帶去了威脅。自遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，宗教信仰一直對我國少數(shù)民族的心理、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣有著深刻而長久的影響?；暨_(dá)是生活在當(dāng)代社會的作家，但她生活在民族地域狀況比較特殊的地區(qū)，對原生態(tài)的自然環(huán)境的熱愛使她從內(nèi)心抵抗現(xiàn)代化浪潮的侵蝕，加之民族宗教對她的影響深厚，霍達(dá)在講述穆斯林家族的興衰和人物命運(yùn)的浮沉過程中，對于本民族的故事、風(fēng)土人情的描述不自覺的運(yùn)用了神話思維，描繪的場景、意象以及塑造的人物形象和故事情節(jié)也是以原始形象作為原型，作品即使是寫當(dāng)代民族的故事而原始思維的慣性卻又引領(lǐng)作者不自覺地將創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)向了對神的崇拜。研究尚且不夠深入，我將在以后繼續(xù)關(guān)注作品的神話影響方面的研究，希望得到更多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。10河北科技師范學(xué)院本科畢業(yè)論文任務(wù)書 當(dāng)代旋律中的遠(yuǎn)古音符——解讀神話對《穆斯林的葬禮》的影響院（系、部）名 稱 ： 文法學(xué)院 專 業(yè) 名 稱： 漢語言文學(xué) 學(xué) 生 姓 名： 李 佳 學(xué) 生 學(xué) 號： 1211110310 指 導(dǎo) 教 師： 趙海燕 2014年11月1日河北科技師范學(xué)院教務(wù)處制 一、主要研究內(nèi)容論文主要研究內(nèi)容如下：《穆斯林的葬禮》這部作品中受到的神話影響，這一部分分兩個方面進(jìn)行研究，一個是神話原型的影響，探究韓子奇的形象神話原型、“楚韓”愛情的神話原型、“土葬”情節(jié)的神話原型。其次，我研讀了有關(guān)的理論專著和學(xué)術(shù)期刊，比如，馬麗蓉的《20世紀(jì)中國文學(xué)與伊斯蘭文化》、錢文霞的《穆斯林的葬禮之“新月”悲劇的互文性解讀》，以及方波的《原始思維及原型再生解讀當(dāng)代民族史詩小說的(原始)神話特征》等。四、研究計(jì)劃及預(yù)期成果研究計(jì)劃：通過對霍達(dá)作品《穆斯林的葬禮》的細(xì)致分析，分析作品中受到的神話影響。七、指導(dǎo)教師意見指導(dǎo)教師簽名：年 月 日八、院（系、部）審查意見 簽字蓋章： 年 月 日河北科技師范學(xué)院