中華和合文化與構(gòu)建和諧社會(存儲版)
【正文】 設(shè)和諧文化的問題。 ? 道德和法律是維護(hù)人和的守門神。這可以從中國傳統(tǒng)的和合文化中獲得寶貴的思想資源。陰病陽治，陽病陰治，補(bǔ)弊救偏，調(diào)理陰陽。 老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。學(xué)而 》 ） 在因與革、質(zhì)與文、速與緩、義與利等一系列矛盾關(guān)系上，孔子都主張將兩個方面協(xié)調(diào)、整合，防止執(zhí)其一端的極端化行為。猛則民殘，殘則施之以寬。 問題是，如何認(rèn)識道的這種“度量”界線？ 孔子提出了 “ 扣其兩端而竭焉 ” 的研討方法。中者，天直之正道；庸者，天下之定理。 ——《 左傳 史伯之后，這種強(qiáng)調(diào)和合的辯證思維不絕如縷，特別在儒家和道家那里得到極大的發(fā)展，形成了一種能與當(dāng)時西方樸素辯證法相媲美的哲學(xué)思想。 “ 和” 《 說文解字 》 解為：“和，相應(yīng)也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。中華和合文化與構(gòu)建和諧社會 武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 左亞文 大約在二千八百多年以前，周朝末年的史伯對當(dāng)時的周王朝所實(shí)行的“去和取同”的政策提出了尖銳的批評，從哲學(xué)的天道觀的高度論證了“務(wù)和去同”的主張。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳 于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也。這是 “ 和實(shí)生物 ” 的必然結(jié)果?！贝蠹s從春秋時期開始，“和”與“合”二字合并，構(gòu)成“和合”范疇，這是語言表達(dá)愈來愈豐富和生動的一個必然結(jié)果。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。 程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸。 在孔子看來，這里關(guān)鍵是，要懂
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