中華和合文化與構(gòu)建和諧社會-文庫吧資料
2025-06-19 08:14本頁面
【正文】 則民殘，殘則施之以寬。 ” （ 《 論語 ”（ 《 論語 有鄙夫問于我，空空如也。 問題是，如何認(rèn)識道的這種“度量”界線？ 孔子提出了 “ 扣其兩端而竭焉 ” 的研討方法。 ” （ 《 中庸 》 第四章） 在認(rèn)識上不懂得 “ 道 ” 的適用范圍和時空限度，在行動上就會出現(xiàn) “ 過 ” 與 “ 不及 ”左右搖擺的錯誤。賢者過之，不肖者不及也。知者過之，愚者不及也。中者，天直之正道；庸者，天下之定理。所謂 “ 中道 ” 、 “ 中庸 ” ，也就是如何使自己的言行合乎道的準(zhǔn)則的方法和途徑。如果說，和合思想主要闡述的是世界觀理論的話，那么， “ 中 ” 、 “ 中和 ” 與 “ 中庸 ” 所主要闡述的就是如何使我們的言行合符 “ 道 ” 和 “ 理 ” 的方法論問題。 這就是“中和”和“中庸”的最深刻和最有創(chuàng)意之處，也是孔子對“和合”思想的最卓越的貢獻(xiàn)。 ——《 左傳 君所謂否，據(jù)亦曰否。今據(jù)不然。是以政平而不干，民無爭心。 君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。 史伯之后，這種強(qiáng)調(diào)和合的辯證思維不絕如縷，特別在儒家和道家那里得到極大的發(fā)展，形成了一種能與當(dāng)時西方樸素辯證法相媲美的哲學(xué)思想。孔穎達(dá)疏為：“和，猶合也?！奔纯诘纳舷麓胶蜕舷慢X的閉合，引申為符合、相合、吻合之意。 與“和”有關(guān)的是“合”。 “ 和” 《 說文解字 》 解為：“和，相應(yīng)也。當(dāng)異質(zhì)要素以一定方式有機(jī)結(jié)合后，就會凸現(xiàn)出新的性質(zhì)。 其二，只有存在內(nèi)在聯(lián)系的異質(zhì)要素的有序和有機(jī)的結(jié)合，才能真正形成一個和諧體。周
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