【正文】 亡，無糧食則亡，無委積則亡。人既專一，則勇者不得獨 進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。健壯的士兵能夠先到戰(zhàn)場，疲憊的士兵必然落后，只有十分之一的人馬如期到達；強行軍五十里去爭利，先頭部隊的主將必然受挫，而軍士一般僅有一半如期到達；強行軍三十里去爭利，一般只有三分之二的人馬如期到達。率先知道 “ 迂直之 計 ” 的將獲勝，這就是軍爭的原則。所以，敵人早朝初至，其氣必盛；陳兵 至中午，則人力困倦而氣亦怠惰；待至日暮，人心思?xì)w，其氣益衰。所以，用兵的原則是：對占據(jù)高地、背倚丘陵之?dāng)常?不要作正面仰攻；對于假裝敗逃之?dāng)?，不要跟蹤追擊；敵人的精銳部隊不要強攻；敵人的誘餌之兵，不要貪食；對正在向本土撤退的部隊不要去阻截；對被包圍的敵軍，要預(yù)留缺口；對于陷入絕境的敵人，不要過分逼迫，這些都是用兵的基本原則。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。所以用兵的原則是：不抱敵人不會來的僥幸心理，而要依靠我方有充分準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待；不抱敵人不會攻擊的僥幸心理，而要依靠我方堅不可摧的防御，不會被戰(zhàn)勝。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。 【行軍第九】 譯文： 孫子說：在各種不同地形上處置軍隊和觀察判斷敵情時，應(yīng)該注意：通過山地，必須依靠有水草的山谷，駐扎在居高向陽的地方，敵人占領(lǐng)高地，不要仰攻，這是在山地上對軍隊的處置原則。在丘陵堤防行軍，必須 占領(lǐng)它向陽的一面，并把主要側(cè)翼背靠著它。敵人使者措辭謙卑卻又在加緊戰(zhàn)備的，是準(zhǔn)備進攻；措辭強硬而軍隊又做出前進姿態(tài)的，是準(zhǔn)備撤退；輕車先出動，部署在兩翼的，是在布列陣勢；敵人尚未受挫而來講和的，是另有陰謀；敵人急速奔跑并排并列陣的，是 企圖約期同我決戰(zhàn)；敵人半進半退的，是企圖引誘我軍。平素嚴(yán)格貫徹命令，管教 士卒，士卒就能養(yǎng)成服從的習(xí)慣；平素從來不嚴(yán)格貫徹命令，管教士卒，士卒就會養(yǎng)成不服從的習(xí)慣。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明， 吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。凡是我軍出擊不利，敵人出擊不利的地域叫做 “ 支 ” 。這六種情況的發(fā)生，不是天時地理的災(zāi)害，而是將帥自身的過錯。這是將帥的重大責(zé)任之所在，是不可不認(rèn)真考察研究的。知道敵人可以打，也知道自己的部隊能打，但是不了解地形不利于作戰(zhàn)，取勝的可能性仍然只有一半。敢問 :“ 敵眾整而將來，待之若何？ ” 曰： “ 先奪其所愛，則聽矣。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟而遇風(fēng)，其相救也如左右手。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。是故不爭天下之 交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴(yán)整向我發(fā)起進攻，那該用什么辦法對付它呢？回答是：先奪取敵人最關(guān)心愛護的，這樣就聽從我們的擺布了。深入敵境軍隊就不會離散。將部隊置于無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊不能相互策應(yīng)，主力和小部隊無法相互依靠， 官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯(lián)絡(luò)，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。四五者，一不知，非霸王之兵也。焚舟破釜，若 驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。投之無所往，死且不北。古之善用兵者，能 使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。如果對士卒厚待卻不能使用，溺愛卻不能指揮，違法而不能懲治，那就如同驕慣了的子女，是不可以用來同敵作戰(zhàn)的。將帥不能正確判斷敵情，以少擊眾，以弱擊強，作戰(zhàn)又沒有精銳先鋒部隊，因而落敗的，叫做 “ 北 ” 。這是將帥的重大責(zé)任所在，不可不認(rèn)真考察研究。凡是可以前進，難以返回的地域，稱作 “ 掛 ” ；在掛形的地域上，假如敵人沒有防備，我們就能突擊取勝。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。士卒已經(jīng)親近依附，如果不執(zhí)行軍紀(jì)軍法，也不能用來作戰(zhàn)。敵人離我很近而安靜的，是依仗它占領(lǐng)險要地形；敵人離我很遠但 挑戰(zhàn)不休，是想誘我前進；敵人之所以駐扎在平坦地方，是因為對它有某種好處。以上四中 “ 處軍 ” 原則的好處，就是黃帝之所以能戰(zhàn)勝其他四帝的原因。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。在考慮不利條件時，同時考慮有利條件，大事就能順利進行；在看到有利因素時同時考慮到不利因素，禍患就 可以排除。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。這是懂得并利用治己之力以 困敵人之力。這些是用來擾亂敵方的視聽的。開拓疆土，分奪利益，應(yīng)該分兵扼守要害。帶著全部輜重去爭利，就會影響行軍速度，不能先敵到達戰(zhàn)地；丟下輜重輕裝去爭利，裝備輜重就會損失。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。《軍政》曰：言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。所以用兵作戰(zhàn)沒有一成不變的態(tài)勢，正如流水沒有固定的形狀和去向。依我對吳國所作的分析，越國雖然兵多，但對他的勝利又有什么 幫助呢？所以說：勝利是可以創(chuàng)造的，敵人雖然兵多，卻可以使敵人無法有效地參加戰(zhàn)斗。所以，使敵軍處于暴露狀態(tài)而我軍處 于隱蔽狀態(tài)，這樣我軍兵力就可以集中而敵軍兵力就不得不分散。我進攻就一定會獲勝，是因為攻擊的是敵人疏于防守的地方。能因敵變化而取勝者，謂之神。故形兵之極，至于無形。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。出其所不趨，趨其所不意。善于創(chuàng)造有利 “ 勢 ” 的將領(lǐng)，指揮部隊作戰(zhàn)就象轉(zhuǎn)動木頭和石頭。所以善于作戰(zhàn)的指揮者，他所造成的態(tài)勢是險峻的，進攻的節(jié)奏是短促有力的。 【兵勢第五】譯文： 治理大軍團就象治理小部隊一樣有效，是依靠合理的組織、結(jié)構(gòu)、編制；指揮大軍團作戰(zhàn)就象指揮小部隊作戰(zhàn)一樣到位，是依靠明確、高效的信號指揮系統(tǒng)；整個部隊與敵對抗而不會失敗，是依靠正確運用 “ 奇正 ” 的變化：攻擊敵軍，如同用石頭砸雞蛋一樣容易，關(guān)鍵在于以實擊虛。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。終而復(fù)始，日月是也。善于用兵的人，潛心研究致勝之道，修明政治，堅持致勝的法制，所以能主宰勝敗。善于防守的，隱藏自己的兵力如同在深不可測的地下；善于進攻的部隊就象從天而降，敵不及防。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。不可勝在己，可勝 在敵。輔助之謀縝密周詳，則國家必然強大，輔助之謀疏漏失當(dāng)，則國家必然衰弱。堆筑攻城的土山，起碼又得三個月。故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利 可全，此謀攻之法也。所以，作戰(zhàn)最重要、最有利的是速勝，最不宜的是曠日持久。公家的財產(chǎn)，由于車輛破損，馬匹疲憊，盔甲、弓箭、矛戟、盾牌、牛車的損失，而耗去十分之六。戰(zhàn)爭曠日持久而有利于國家的事，從來沒有過。 【作戰(zhàn)第二】譯文： 孫子說：要興兵作戰(zhàn)，需做的物資準(zhǔn)備有，輕車千輛，重車千輛，全副武裝的士兵十萬，并向千里之外運送糧食。力屈財殫，中原內(nèi)虛于家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。 【作戰(zhàn)第二】原文： 孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。勢，就是按照我方建立優(yōu)勢、掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)的需要，根據(jù)具體情況采取不同的相應(yīng)措施。將，指將領(lǐng)足智多謀，賞罰有信，對部下真心關(guān)愛，勇敢果斷，軍紀(jì)嚴(yán)明。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得 算少也。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。地者，高下，遠近、險易、廣狹、死生也。勢者，因利而制權(quán)也。因此，必須通過敵我 雙方五個方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)的可能性。了解就能勝利，否則就不能勝利。對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要