【正文】 況，我們不能固步自封，采取過去那種閉關(guān)鎖國的政策。那個時候，人性、人道主義，往往作為批判的對象，而不能作為科學(xué)研究和討論的對象。對人的問題的探討，給我們提出一個問題，就是完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的問題。過去許多同志把這一點(diǎn)忘了。這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該認(rèn)真引導(dǎo)。作為整個思想體系，未能成為科學(xué)。所謂“異化”，就是主體在發(fā)展的過程中，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過來反對或支配主體本身。這在《資本論》中說得很清楚。（《馬克思恩格斯全集》第２３卷第６４９頁）毫無疑問，這是從早期的馬克思到成熟時期馬克思的重要思想。而以往人道主義者幻想在人奴役人的社會里，靠“理性力量”、“泛愛”、“美育”等唯心主義說教，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，那只能是一句空話。馬克思所理解的人，是現(xiàn)實(shí)的、社會的、歷史發(fā)展的，這和他后來所講的有名命題“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其直觀性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，是一致的。但這并不是說，社會主義社會就沒有任何異化了。其次，我們也是完全能夠經(jīng)過社會主義制度本身來克服異化的?？偟恼f來，社會主義社會，最有利于人的才能的發(fā)揮；社會主義社會新型的社會關(guān)系，使每個勞動者都可以平等地受到社會尊重。在當(dāng)前偉大社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，配合全國各個領(lǐng)域改革工作的進(jìn)行，研究異化問題，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)各個方面，采取正確區(qū)分兩類矛盾的方法，克服和消除異化現(xiàn)象，是當(dāng)前理論和實(shí)踐的重要課題。關(guān)于“異化”問題，理論界已經(jīng)進(jìn)行了一些有益的探討，希望這個探討能夠進(jìn)一步深入下去。承認(rèn)有異化，才能克服異化。社會主義消滅了剝削，這就把異化的最重要的形式克服了。不承認(rèn)馬克思主義有一個發(fā)展過程，看不到馬克思早期著作與后來成熟時期著作的區(qū)別，是不正確的；但是，否認(rèn)馬克思早期著作與后來成熟時期著作的聯(lián)系，把兩者完全對立起來，認(rèn)為后期馬克思從根本上拋棄了人道主義，也同樣是不正確的。（《傅立葉選集》第３卷第２１７頁）但是幾個世紀(jì)以來，先進(jìn)人們崇尚的人的全面發(fā)展的理想，只有到了馬克思主義這里，才有實(shí)現(xiàn)的可能。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是共產(chǎn)主義的“目的本身”。關(guān)于“勞動異化”的思想，馬克思在《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中有詳細(xì)的論述。馬克思把費(fèi)爾巴哈講的生物的人、抽象的人變成了社會的人、實(shí)踐的人，從而既克服了費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，并把它改造成實(shí)踐的唯物主義；又克服了費(fèi)爾巴哈的以抽象的人性論為基礎(chǔ)的人道主義，并把它改造成為以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人道主義，或無產(chǎn)階級的人道主義。它的根本缺陷，是用抽象的人性、人道觀念去說明和解釋歷史。與此同時，人道主義思想也很盛行。（《斯大林選集》下卷第５９８頁）人是我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的目的，也是我們一切工作的目的。這個教訓(xùn)必須記取。在“文化大革命”前的十七年，我們對人道主義與人性問題的研究，以及對有關(guān)文藝作品的評價，曾經(jīng)走過一些彎路。文化是在發(fā)展著的。對這些方面我們迄今還沒有進(jìn)行較充分的研究，這和長期以來由于玄佛屬于唯心主義學(xué)說，從而被視為必須拋棄的糟粕有關(guān)。早在中世紀(jì)以前，不同國家和民族之間的文化交流就已開始。”（《哲學(xué)筆記》第３０５頁）黑格爾哲學(xué)就是聰明的唯心主義，它比那些被恩格斯稱為江河日下和叫賣小販的庸俗唯物主義者（即愚蠢的唯物主義者）更接近辯證唯物主義（即聰明的唯物主義）。固然，象黑格爾那樣采用人工強(qiáng)制手段運(yùn)用否定之否定律建立整齊劃一的三段式的體系結(jié)構(gòu)是牽強(qiáng)附會的，但我認(rèn)為也不可由于他機(jī)械運(yùn)用的缺陷就否定這一規(guī)律。他的文章中從未提過這一規(guī)律。但是，唯物主義者是完全可以批判地吸收黑格爾的這一思想，并運(yùn)用它來觀察歷史的。全國解放初期，我們曾警惕過“無產(chǎn)階級文化派”所犯的錯誤，對我國文化遺產(chǎn)，特別是對戲劇采取了比較謹(jǐn)慎的態(tài)度，因而所犯錯誤較少，成績也較顯著。馬克思主義和這種獨(dú)斷論的態(tài)度相反，它接受實(shí)踐的檢驗，自覺地把實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這也就是說，馬克思主義作為革命的科學(xué)理論，它本身也是在不斷經(jīng)受實(shí)踐的驗證的。批判是不接受未經(jīng)考察過的前提的。毛澤東同志曾經(jīng)說：要在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中樹立起馬克思主義的批判旗幟。事實(shí)上事物的主導(dǎo)方面不是孤立自在的，而是和這一事物的其他方面緊密相關(guān)，彼此相涵，有著不可拆散開來的內(nèi)在聯(lián)系，從而構(gòu)成多樣性統(tǒng)一的總體。馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》中提出了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種方法，一種是由渾沌的關(guān)于整體的表象出發(fā)，在分析中達(dá)到越來越簡單的概念，越來越稀薄的抽象，直到作出一些最簡單的規(guī)定，這是十七世紀(jì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采取的方法（即知性分析法）。所以，知性所達(dá)到的只是抽象概念或抽象的普遍性。因此，不能說一旦形成概念，就掌握了本質(zhì)。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的?不確定?，以便不至于使人的知識變成?絕對?，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭”。實(shí)用主義惡性膨脹的結(jié)果便是拋棄系統(tǒng)知識和基礎(chǔ)理論，否認(rèn)完整準(zhǔn)確地掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想的必要性，揚(yáng)言只要背誦一小本語錄就可以解決一切問題。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中，不僅闡述了實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，并且闡述了實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，由此闡發(fā)了馬克思所提出的人在改造世界中認(rèn)識世界的實(shí)踐觀點(diǎn)。他說，斯大林講事物的內(nèi)在矛盾，只講對立面的斗爭，不講對立面的統(tǒng)一。斯大林的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》也有它的優(yōu)點(diǎn)，在把馬克思主義通俗化方面起了很大作用，但是也有缺點(diǎn)錯誤。德國古典哲學(xué)經(jīng)過馬克思的批判，其中的認(rèn)識論和方法論被繼承、被改造，成為他據(jù)以剖析一切社會現(xiàn)象的根本原則。馬克思寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作都取材于法國。毛澤東同志在１９５７年說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)我們還缺乏經(jīng)驗，還需要積累經(jīng)驗。我們黨在建黨前沒有這一方面的理論準(zhǔn)備，不象俄國有赫爾岑和車爾尼雪夫斯基，他們本人不是馬克思主義者，但和馬克思主義比較接近。他在三十年代訪問蘇聯(lián)后所寫的書簡和別的文稿中，一再表示，世界進(jìn)步和人類的幸福是和社會主義休戚相關(guān)的。但是，他們可以和我們合作。在不斷發(fā)展中的馬克思主義，需要根據(jù)不同時期革命任務(wù)的需要，和不同學(xué)派結(jié)成一定的同盟，在今天新的歷史條件下，馬克思主義要尋找、爭取、擴(kuò)大同盟軍。馬克思主義的發(fā)展，必須同各個國家、各個民族的歷史和實(shí)際相結(jié)合，所以必然要形成各自所具有的馬克思主義的不同特色。列寧并不是把馬克思恩格斯原來關(guān)于革命的設(shè)想作為固定的模式，去制定十月革命的理論的。這都說明，馬克思主義創(chuàng)始人并不認(rèn)為他們自己的一切論斷和觀點(diǎn)都是臻于至善的永恒真理?？墒菬o論經(jīng)過什么驚風(fēng)惡浪，馬克思主義總是顯示了永不衰竭的戰(zhàn)斗力，在曲折的道路上不屈不撓地向前挺進(jìn)。可是作為推翻舊世界解放全人類的革命導(dǎo)師馬克思的形象卻永遠(yuǎn)放射著光芒，他所創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說卻象常青樹那樣永遠(yuǎn)保持著青春的活力。許多曾經(jīng)名震遐邇的學(xué)說已經(jīng)失去它的光澤，不再能喚起人們的最初熱情，而變得越來越暗淡了。在這種時刻，往往有人對馬克思主義喪失了信心，產(chǎn)生了懷疑。恩格斯于１８９２年為自己早期著作《英國工人階級狀況》所寫的德文第二版序言中，說明他早年所作的英國工人階級狀況的調(diào)查報告及某些分析和論斷，由于情況的改變而過時了。馬克思主義既然是發(fā)展的，所以對于社會主義革命和社會主義建設(shè)也就沒有固定的模式。在這個問題上，既不應(yīng)強(qiáng)人從己，也不應(yīng)強(qiáng)己從人。我們不應(yīng)被習(xí)慣的惰性作用所左右，必須克服穿新鞋走老路的傾向。目前，在世界