【正文】 規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。而對于從小生活在鄉(xiāng)土氣息的我來說，“鄉(xiāng)土”二字又別有一番韻味。小鴨子在叫著爭食，孩子們正在上學(xué)的路打鬧 。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。大凡文明社會產(chǎn)生之初，維系人際關(guān)系的就是靠“血緣”。土字的基本意義是指泥土。 說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)?！薄澳信袆e的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展?！罢覀€差不多的得了。封閉的鄉(xiāng)土社會是離不開血緣影響的。 第五篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感 一、鄉(xiāng)土中國的著書背景 （一）時代背景 20 世紀(jì)中西碰撞，由于工業(yè)化西方的強大威猛，使中國原有的身份認(rèn)同發(fā)生了兩個根本性變化，一是從政治上自我中心的“天下 王朝”變?yōu)榍右挥绲摹懊褡鍑摇?，另一便是從文化上無比優(yōu)越的“禮儀之邦”變?yōu)橛挢毴跛降摹班l(xiāng)土中國”。參與的突出人物有晏陽初、梁漱溟等。 “自治派” 梁漱溟也極看重鄉(xiāng)土重建的國家意義，在其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，他特別指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實非鄉(xiāng)村建設(shè)，而意在整個中國社會之建設(shè)。由以上我們歸結(jié)出：“鄉(xiāng)土中國”的病是因外力進(jìn)入而知，是一種比較出來的病，病在鄉(xiāng)土，根在農(nóng)民。 費孝通在“鄉(xiāng)土爭論”中的特殊意義，即聯(lián)系當(dāng)時背景，雖然沒有直接明說，但通觀其中篇章，不難發(fā)現(xiàn)，他的主旨之一是在對“鄉(xiāng)建運動”所蘊含的理論基點進(jìn)行批評。因此在每個人眼中，也是一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。中國的文字是廟堂性的，它并未非在基層上發(fā)生。 《維系著私人的道德》則在進(jìn)一步比較了在兩種不同社會格局基礎(chǔ)上形成的截然相對的道德體系。中國的道德和法律，都因之得看所施對象和“自己”的關(guān)系而加以 程度上的伸縮，正是儒家的人倫差序的結(jié)果。然而，性別的差異確實無法逾越的。因此，打官司表示教化不夠，也就成為了可恥之事。 從而，費老得出結(jié)論，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，其實質(zhì)上是掛名和無為的?？鬃釉唬何狳h之直者異于是。勇敢的安提戈涅在眾目睽睽之下安葬了兄長。這就是“每個人都好比仍在水中的石頭，是他社會影響所推出去的圈子的中心”的最好印證，相同的短信可以理解為兩個人推出去的圈子產(chǎn)生的相交部分。 首先，由于精力有限，很多人習(xí)慣于把接到的祝福短息轉(zhuǎn)發(fā)出去。 同樣，我們可以在國外的故事中找到類似的事例。從形式上看，長老權(quán)力是不允許反對的，但是只要表面上承認(rèn)這種權(quán)力的形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)過長年累月發(fā)生變化的，這就是名實分離。在重復(fù)了幾個興衰的輪回后，皇權(quán)最終確立了無為而治的思想。在鄉(xiāng)土社會中，個人可以照祖輩的辦法做事，于是漸漸隨之發(fā)生了一套價值，對傳統(tǒng)產(chǎn)生了敬畏。 作為熟習(xí)得鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，它所需要的是人們?nèi)プ袷匾呀?jīng)存在的秩序，而不需要改變。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。 由此費老為中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特性下了定義，即我們所有 的是自我主義，一切以“己”為中心，根據(jù)情況的不同，能放能收，能伸能縮。經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。由于農(nóng)業(yè)社會的特性決定了人和空間的關(guān)系上的不流動，以及人和人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，這種孤立和隔膜是以村落為單位的。土是土地，土氣就是土地之氣。這被稱為鄉(xiāng)土中國的“自治派”。此可稱為鄉(xiāng)土中國的“治農(nóng)派”。 在與“工業(yè)西方”比較視中國為“農(nóng)業(yè)國家”的人眼里，中國落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”，于是要根本改變“落后”，需得先行改造鄉(xiāng)土。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這樣一個連續(xù)中，現(xiàn)代的中國是處于過渡的階段。而西方的團(tuán)體格局則是超越于眾人之上的，將人們固定地捆綁在一團(tuán)，猶如“一捆柴”，明顯地與鄉(xiāng)土中國的模式不同了。家庭普遍存在著道德危機?！彼昂ε律鐣P(guān)系的破壞。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！薄肮爬?”因此“穩(wěn)定”了下來。只是在經(jīng)濟(jì)社會的巨變和西方思潮的沖擊下，城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變是有著程度和內(nèi)容上的明顯差異的。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這座山上有蔥翠的松樹和枝頭掛滿“紅燈籠”的柿子樹，遠(yuǎn)眺望去 ,像一幅顏色明麗的油畫。更有人一到周末，就逃離城市的喧囂與污濁，休閑地鉆到鄉(xiāng)下的樹林里嗅聞著空氣中散發(fā)的清新“土氣”。 中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。國家權(quán)力所維持的法律規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會并不起主導(dǎo)作用，人們在自己的土地上生老病死，千百年來形成了一套自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價值評判體系。所以在差序格局的中國，不存在對所有人在所有時空中同等適用的道德準(zhǔn)則，也就是說道德標(biāo)準(zhǔn)會因為對象的不同而發(fā)生改變。一旦離開生長的地方，他們將失去熟人社會，一切都將變得不同。沒有了土地對鄉(xiāng)土社會的人們來說是最痛苦的。費先生指出，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。“土”對農(nóng)民來說，是命根子，農(nóng)民離不開泥土。 第三篇：鄉(xiāng)土中國讀后感 《鄉(xiāng)土中國》讀后感 以前就聽過費老的《鄉(xiāng)土中國》，但在此之前并沒有真正接觸過，來到大學(xué)，在馬哲老師的指導(dǎo)下，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我對其中的一些內(nèi)容特別感興趣，或者說有感而發(fā)，因此想借此機會談?wù)勛约旱母惺堋Ｋ麄冎饕揽咳识Y道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實施。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成 了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。在《鄉(xiāng) 土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》?? 《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。 《血緣與地緣》 —— 它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起 來。 當(dāng)今時代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。 《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的真實寫照。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。 在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā) *關(guān)系，都會以家族為單位進(jìn)行著。《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。 封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點望而卻步。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。 《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感范文五篇 1 在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。 “經(jīng)驗是實踐的源泉”。 我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。無論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時會為之感動。 本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。 在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構(gòu)就有被反 對推翻的可能。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費孝