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正文內(nèi)容

哈工程讀書(shū)工程鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5篇(存儲(chǔ)版)

  

【正文】 自己半分之百的努力,傾注自己全部的心血。著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人。一、鄉(xiāng)土本色二、文字下鄉(xiāng)三、再論文字下鄉(xiāng)四、差序格局五、系維著私人的道德六、家族七、男女有別八、禮治秩序九、無(wú)訟十、無(wú)為政治十一、長(zhǎng)老統(tǒng)治十二、血緣和地緣十三、名實(shí)的分離十四、從欲望到需要下面我九詳細(xì)介紹一下費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。此外,通過(guò)這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民跟美國(guó)農(nóng)民截然相反,住的一家挨一家。集中反映了中國(guó)人強(qiáng)烈的落葉歸根的思想。語(yǔ)言和文字是不同的概念,語(yǔ)言足以讓他們交流經(jīng)驗(yàn)。差序格局在中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)的尤為明顯,尤其在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì),私人關(guān)系在社會(huì)交往中起著非常重要的作用,在很多部門(mén)辦事沒(méi)有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。同樣,他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國(guó)的不同、也大量引用了名人名言。同時(shí),還提到了“傳統(tǒng)”的概念,也就是指社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。要想很好把握“無(wú)為政治”必須還得往下看,這三篇實(shí)則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問(wèn)題,在學(xué)習(xí)的時(shí)候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然,這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中,血緣就顯得非常淡化了。我們?cè)凇多l(xiāng)土中國(guó)》中很少看到政治色彩。“中國(guó)”說(shuō)明作者對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行描述,并同時(shí)與西洋社會(huì)的相關(guān)方面進(jìn)行比較研究。學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨(dú)立品格,這是毋庸置疑的。鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們崇尚禮教、禮治,這就給人民生活控制以松弛,只是掛名的,是無(wú)為的。就連市里派的 道,中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì),因此,屬于禮教秩序,依靠的是禮。與其說(shuō)這分為兩章,還不如說(shuō)這是一個(gè)部分。在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人關(guān)系的綜合。費(fèi)先生用一個(gè)反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無(wú)知”,給人以深刻的印象。中國(guó)還有一個(gè)特色――落葉歸根。我們中國(guó)很少類(lèi)似的情形。1944年費(fèi)孝通訪(fǎng)美國(guó)歸來(lái)后不久,參加中國(guó)民主同盟,投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng),曾任清華大學(xué)教授,著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類(lèi)型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》等。要了解一本書(shū)的主題思想和描寫(xiě)的現(xiàn)象及揭示的道理,就要去了解書(shū)的作者及其所表達(dá)的思想觀點(diǎn)。我堅(jiān)信,我的努力終究會(huì)讓我抵達(dá)成功的彼岸!哈工程作為一所“211工程”重點(diǎn)建設(shè)的工科高校,其雄厚的工科實(shí)力自然不言而喻,尤其是她“三海一核”—— 船舶工業(yè)、海軍裝備、海洋開(kāi)發(fā)以及核能應(yīng)用等方面的專(zhuān)業(yè)——在全國(guó)處于領(lǐng)先的地位。比如,我在寒假中曾經(jīng)跟隨同學(xué)清理公園中的果皮紙屑等雜物,為城市的美容美化建設(shè)傾盡了自己的一份力量。”對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō),要學(xué)的東西實(shí)在是太多了。教師要當(dāng)好學(xué)生腦力勞動(dòng)的指導(dǎo)者。我們牢記一句話(huà):在學(xué)習(xí)中取得成就,乃是通往兒童心靈中點(diǎn)燃著“想成為一個(gè)好人”的火花的那個(gè)角落的一條蹊徑。第二組是一些勤奮努力的學(xué)生,他們就是贏在勤奮用功和堅(jiān)持不懈。我想,如果我對(duì)他沒(méi)有那一份信任的話(huà),或許他的進(jìn)步也沒(méi)有這么快吧。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河,要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。如果你想有更多的空閑時(shí)間,不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書(shū),那你就要讀學(xué)術(shù)著作。一看這題目我就被深深吸引了。有時(shí)候在課堂上就能看出,有必要給某個(gè)學(xué)生布置一點(diǎn)家庭作業(yè),那么有經(jīng)驗(yàn)的教師通常就當(dāng)堂布置給他。這個(gè)暑假終于讀完了偉大的教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》,書(shū)中共談了一百條建議,讀著此書(shū),就好像有一位智者站在我的面前,他循循善誘,給我排解煩惱,給我指點(diǎn)迷津;又猶如一位和藹可親而又博學(xué)的老人,在我遇到困難的時(shí)候,及時(shí)給我以幫助,讓我充滿(mǎn)信心??一、差生的問(wèn)題本書(shū)一開(kāi)始就提出了這樣一個(gè)讓教師值得深思的問(wèn)題:“為什么早在一年級(jí)就會(huì)出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生,而到二、三年級(jí)有時(shí)候還會(huì)遇到落伍得無(wú)可救藥的,因而教師干脆對(duì)他放棄不管的學(xué)生呢?”是這些同學(xué)們太笨,還是他們上課沒(méi)有專(zhuān)心聽(tīng)講,還是應(yīng)該從我們教師自己身上找某些原因?因?yàn)槲覀儼嗬镉袀€(gè)公認(rèn)的差生叫柳瑤,所以這更使我陷入了深深的沉思中。只是,希望當(dāng)代人能夠通過(guò)中國(guó)古代的考試和選拔制度獲得啟示,揚(yáng)其利,抑其弊,將現(xiàn)代考試制度加以創(chuàng)新,是人才能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面多角度得以培養(yǎng),從而回報(bào)于社會(huì),回報(bào)于祖國(guó)[8]。若除去選舉制度,恐怕全世界只會(huì)就此停滯不前。雖然宋代的考試選拔制度在某種程度上,促進(jìn)了中國(guó)的詩(shī)詞方面的發(fā)展,但是在其特殊的歷史背景下更多的是轉(zhuǎn)變?yōu)檎畠?nèi)部的不切實(shí)際的迂腐行為。正依先生所說(shuō),“這一情形,直從漢代起??偫酥袊?guó)歷史[1]與政治的精髓之處,又指出了近代國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的種種誤解。但新的問(wèn)題又逐漸在頭腦中產(chǎn)生。而在當(dāng)今中國(guó),法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫,法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心,為人所信仰??梢哉f(shuō)禮治社會(huì)對(duì)民眾的壓抑和統(tǒng)治階級(jí)的放縱是一種社會(huì)的不穩(wěn)定因素。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性,但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的?!多l(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。第一篇:哈工程 讀書(shū)工程 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感讀書(shū)工程(讀書(shū)報(bào)告)學(xué)號(hào):專(zhuān)業(yè):學(xué)生姓名:任課教師:2012年5月讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之我思韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的:“世界上有兩種邏輯,一種是邏輯,一種是中國(guó)邏輯。了解清楚所謂的鄉(xiāng)土社會(huì),可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。由此看來(lái),“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。所以禮治社會(huì)的統(tǒng)治者缺乏自省的機(jī)制,一旦人民反抗,往往造成王朝被顛覆。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則,也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng),總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解,對(duì)自己的國(guó)家有了更加深刻的理解與認(rèn)識(shí),而且自己內(nèi)心很多長(zhǎng)期的困惑也得到了不同程度的解答。分別就漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試檢查、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作出介紹和比照,敘述因果演變,指點(diǎn)利害得失。和西方民主不同,西方是統(tǒng)計(jì)投票數(shù),大多數(shù)人的意見(jiàn)
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