道德經(jīng)觀后感(存儲版)
【正文】 使民不為盜。若不可見欲，人皆走肉，何如？走肉之軀定是民心不亂！后者幾句均是對上者的細(xì)解。此等之人乃真是佛道中的釋迦摩尼、老子也！救人而不圖回報?！吧仙迫羲边@四個字更是常常細(xì)品?！按ФJ之，不可長保”更是一語道的和儒家中庸之道完全詮釋。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。”萬物運(yùn)行之理甚是如此。魚不可脫余淵，國之利器不可以示人。是謂用人之力。民本無畏，用酷刑死刑有何用？唯有教誨了才是出路的。是以圣人為而不恃，功成而不處。圣人不積。 其實《道德經(jīng)》里的各句各章若是理解了便是萬福了，再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。 且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度 外，反而保全了自身?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。有名、萬物之母。本來精神和物質(zhì)因絕對變化而無其實質(zhì)，且不會被定義而命名。 。事物 :停止是相對的，運(yùn)動是絕對的。名、可名、非常名。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年 人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。非以其無私邪？故能成其私。 它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。 這些也都是至善至賢之人才領(lǐng)悟的到的。知者不博。人之道，則不然，損不足以奉有馀?！贝司淇偸侵档锰崞鸬?。善用人者為之下。是謂微明。有可即用，無可無限應(yīng)用！再嘆老子之思。古今到底幾人可與其比？真真的五體投地了?！弊肿秩缃穑?xì)細(xì)思量都倒是真理。夫唯不爭，故無尤。非以其無私邪！故能成其私。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。有的已深知，有的正解也便不說了。其中的哲理奧妙需時時品味才不會覺得陌生。此書雖僅八十一章或簡言之僅八十一句話，可也句句經(jīng)典傳世。此八十一章中有些章節(jié)我是理解的，有些偏是有別個釋義，便拿來說說。若“不尚賢”雖民不爭，然無賢能之人何以有治國良策？“不貴難得之貨”人雖無貴賤，但物什卻實是不同的。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。居
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