【正文】 的事由的規(guī)定，即對(duì)于一定范圍的行為，雖然在客觀上造成了損害結(jié)果，但實(shí)質(zhì)上不具有社會(huì)危害性，反而對(duì)社會(huì)有利的行為可作為排除犯罪行的事由而依法不認(rèn)為是犯罪不予追究，但我國(guó)刑法明文規(guī)定的只有正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)兩種。所以，安樂死的行為不能完全排除其社會(huì)危害性。所以目前對(duì)安樂死進(jìn)行出罪，使其非犯罪化還不是時(shí)機(jī)。但反對(duì)者認(rèn)為事實(shí)上是否真正是出于患者的自由意志，所謂患者不堪忍受的痛苦，不治之癥的范圍，在現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展下都是沒有一個(gè)確切的讓人完全信服的標(biāo)準(zhǔn)的。從廣義上講，這也是一種幫助自殺行為，但與幫助自殺不同在于行為人是直接實(shí)施了殺人行為，而不是對(duì)囑托者 本人的自殺行為給與幫助。然而，如果病人本人或其家庭經(jīng)濟(jì)上的困難成為安樂死的主要原因或主要原因之一，而我國(guó)法律竟然對(duì)這種情況下的安樂死予以認(rèn)可，那么，在當(dāng)今國(guó)際人權(quán)概念和實(shí)踐日益發(fā)展的大背景下，我國(guó)往前邁出的這一步將會(huì)是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，將會(huì)極大地?fù)p害我國(guó)的形象。 ” 與這一意見相對(duì)應(yīng)，《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第 12 條規(guī)定： “ 本公約締約國(guó)承認(rèn)每個(gè)人擁有享有最高水準(zhǔn)的生理和心理健康的權(quán)利 ，為使這一權(quán)利得到完全實(shí)現(xiàn)，本公約締約國(guó)采取的措 施應(yīng)當(dāng)包括為實(shí)現(xiàn)以下要求所必要的措施： ?? 、治療和控制傳染病、群落性疾病、職業(yè)病和其他疾??； 造條件，確保在公民生病的情況下，能夠得到一切醫(yī)療服務(wù)和關(guān)照。因而，除非拿出特別強(qiáng)有力的理由，它是很難被顛覆的。當(dāng)然，不論神學(xué)還是倫理學(xué)，又都有其生物學(xué)的本源， 那就是人類繁衍種群的本能。更何況，這種主動(dòng)選擇的死亡 需要在別人的幫助下完成。比如我國(guó)憲法，就是建立在馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。據(jù)“ 傷害原則 ” ，醫(yī)生和親屬實(shí)施安樂死的行為涉及了（剝奪）病人的生命權(quán)，法律必須對(duì)他們的行為加以禁止。 因?yàn)槟康暮褪侄味际菍?duì)病人進(jìn)行救治而非傷害，但如果醫(yī)生和患者親屬上述的行為是對(duì)病人實(shí)施非自愿安樂死，性質(zhì)就不同了 。歷史上雖然有過(guò)禁止自殺的法律，但那不過(guò)是歷史留給人們的笑柄而已，自殺最終還是從犯罪變成了人們的權(quán)利。當(dāng)出現(xiàn)病人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因不愿再繼續(xù)接受救治，繼而請(qǐng)求以安樂死結(jié)束生命時(shí)會(huì)怎么樣呢？這無(wú)疑于因?yàn)樨毨Ф詺ⅲ@是人道還是非人道？ 伯爾尼大學(xué)醫(yī)院的精神病專家托馬斯 阿利特被判入獄 13 年，罪名是謀殺 4 名幼兒患者，并企圖謀殺另外 9 人。 筆者的觀點(diǎn) 安樂死的出現(xiàn)是從減輕病人痛苦和家屬心理負(fù)擔(dān)的人道 主義立場(chǎng)出發(fā)的，但具體到立法上，一不小心則可能陷入 N 種非人道陷阱，給別有用心的人以可圖之機(jī)。 表示，有的只是精神空虛或一種暫時(shí)的要求。 在我國(guó) 反對(duì)者觀點(diǎn) 反對(duì)者主要從以下幾個(gè)方面闡述了其觀點(diǎn)： ，醫(yī)學(xué)倫理要求醫(yī)生必須盡一切可能救助病人的生命。而且，如果 認(rèn)為由于一個(gè)人的死亡時(shí)間是專由造物主控制的 ，所以加速人的死亡就是犯罪行為，那么，借助于藥物的神奇去延緩死亡，或者借助其他設(shè)備以延長(zhǎng)生命而使其超過(guò)其自然狀態(tài)，豈不同樣是犯罪行為 ?在挑戰(zhàn)生命神圣的各種理論當(dāng)中， “ 值得活的生命 ” 和 “ 生命質(zhì)量 ”理論尤其引人矚目。 ” 支持者觀點(diǎn) 生命是否就是最高目的而不可人為地剝奪，自古即另有別論。 ” 關(guān)于 “ 因同情而 贊成安樂 死 ” ，反對(duì)安樂死的人認(rèn)為，有的人可能主要是為了擺脫負(fù)擔(dān)，有的人可能是為了掘取或爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn) (如遺產(chǎn) )，等等。因而，即便不是直接從宗教著眼，生命神圣的觀念也早已體現(xiàn)在許多人的文化價(jià)值判斷之中。 美國(guó)最高法院 2020 年裁定，醫(yī)療行為由各州自行管理，包括協(xié)助自殺。荷蘭和 澳大利亞分別于 199 1995 年通過(guò)有關(guān)安樂死的法案，但結(jié)果施行未幾均告夭折。二戰(zhàn)期間根據(jù)其信 奉的優(yōu)生學(xué)理論以及其純凈種族的理想，納粹黨人用 “ 安樂死 ” 、 “ 尊嚴(yán)死亡 ” 等名義有計(jì)劃的屠殺慢性病、遺傳病和精神病患者以及猶太人、吉普賽人等其他民族人士達(dá) 600 萬(wàn)人。我國(guó)敦煌有一幅唐吐蕃時(shí)期 “ 自行詣死 ” 的壁畫，描寫一位老者在壽命將終時(shí)自行到墳?zāi)怪邪苍數(shù)剞o別人世，這可視為我國(guó)較早時(shí)期的安樂死思想。間接安樂死是指醫(yī)生的行為能夠減輕病人的痛苦，但也具有終結(jié)人生命的風(fēng)險(xiǎn)與可能，也就是說(shuō)，間接安樂死即使實(shí)施，醫(yī)生的行為也只是諸多導(dǎo)致病人死亡因素中的一個(gè)，而并非唯一原因。所謂自愿安樂死是指病人在治療當(dāng)時(shí)主動(dòng)要求安樂死。正是由于這些國(guó)家部分或者全部將安樂死合法化，引起了全世界對(duì)安樂死的大討論和越來(lái)越多的人呼吁自己的國(guó)家將安樂死合法化。s, the international munity dispute mercy killing of the voice have never broken and more and more multifarious, more and more big, as to it39。 關(guān)鍵詞： 安樂死；非犯罪化；論爭(zhēng)；理論分析 Mercy killing and it the non crime turn a research Gao Shuai Summary:Mercy killing is a plications but again times be subjected to controversy of topic, because it involve a method to learn, the ethics learn, medical science, philosophy, sociology etc..From 20 century 6039。 2020 年 4 月荷蘭參議院通過(guò)了安樂死法案成為全世界第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)將安樂死 合法化的國(guó)家，緊接著 2020 年 5 月比利時(shí)也通過(guò)了安樂死法案成為全世界第二個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)將安樂死合法化的國(guó)家。 安樂死的分類 不同的學(xué)者，不通的國(guó)家對(duì)安樂死的分類不盡相同，本文總結(jié)出如下分類： 自愿安樂死與非自愿安樂死 這是根據(jù)病人對(duì)死亡的意愿所作的分類。所謂直接 安 樂死是指醫(yī)生的行為是以直接致人于死為目的，如果實(shí)施該行為，必能終結(jié)該人的生命。在東方諸國(guó)，尤其是受佛教影響的地方 ，崇尚 人自然的死亡， “ 圓寂 ” 、 “ 坐化 ” 等就是佛教徒追求的死亡方式。 但安樂死運(yùn)動(dòng)很快就隨著納粹德國(guó)的興起及其對(duì)非日爾曼種族的屠殺而遭受挫折。 70 年代后期的法國(guó)、德國(guó)也都先后制定了有關(guān)安樂死的法律程序。 2020 年 9 月 23 日，比利時(shí)開始正式實(shí)行安樂死，醫(yī)生只要嚴(yán)格按照實(shí)施安樂死有關(guān)規(guī)定行事，將不會(huì)受到刑事追究 。 反對(duì)者觀點(diǎn) 眾所周知，基督教是西方文化的價(jià)值底蘊(yùn)，只是在基督教的熏陶下，才發(fā)展起了西方文化。然而，信奉者把生命看得更為偉大，即生命乃上帝愛的饋贈(zèng)，人們只能保護(hù)它，并使之產(chǎn)生積極意義 。但你永遠(yuǎn)不可能靠殺死一個(gè)人去為該人根治疾病 !死亡不是。如果人改變河流的走向或以其他方式干預(yù)事物的自然狀態(tài)而不被認(rèn)為是犯罪的話，那么，處置自己的生命當(dāng)然也不構(gòu)成犯罪。如果請(qǐng)問上帝，仁慈而富有愛心的上帝也會(huì)告誡人們這么做，否則，上帝將是不可思議的。 ，不僅醫(yī)學(xué)的發(fā)展可以使絕癥可治 ，現(xiàn)實(shí)中更有許多病例是醫(yī)學(xué)無(wú)法解釋的奇跡（如植物人數(shù)年后蘇醒），應(yīng)該給病人以這樣的機(jī)會(huì)。生和死都是宇宙萬(wàn)物的基本問題，死亡不過(guò)是事物的自然序列中的一環(huán) 。 1992 年，英國(guó)女護(hù)士貝弗利 如果帶著這樣的認(rèn)知實(shí)施安樂死，對(duì)我們的社會(huì)倫理懷道德將帶來(lái)