【正文】 中有畫(huà)，是一種對(duì)大自然的 直觀(guān)的把握。但是，把游戲說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，有嚴(yán)重缺陷：這表現(xiàn)在它根本忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)化的社會(huì)歷史條件的探討。因此，從勞動(dòng)說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，它存在明顯不足：它 只是揭示了審美賴(lài)以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。原始意識(shí)之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識(shí)。這兩種觀(guān)點(diǎn)都看到了崇高與優(yōu)美的區(qū)別，即它們的對(duì)立的一面，但從審美形態(tài)的內(nèi)涵來(lái)分析，其實(shí)它們都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，就此看來(lái)實(shí)則是殊途同歸。 。而 “等待 ”:這個(gè)意象，也是人類(lèi)生存狀態(tài)的一種象征。（ 2）想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系。他認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的游戲本質(zhì)并不是指主體在審美活動(dòng)中所獲得的自由體驗(yàn)，而是指藝術(shù)作品或?qū)徝缹?duì)象的存在方式。 ，請(qǐng)論述此一過(guò) 程的各個(gè)層面。 ，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝 術(shù)領(lǐng)域滲透的。 ③ 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。 ② 藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活 富有藝術(shù)情趣和審美意味。答：藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開(kāi)放系統(tǒng)，由此出發(fā)，藝術(shù)品可分為四個(gè)基本層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。（ 3）意象世界層：指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界 ，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。答：藝術(shù)鑒賞的過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程，其中 “階段性 ”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號(hào)被克服了。美的獨(dú)立內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)時(shí)不可能得以凸顯。這一觀(guān)點(diǎn)一方面過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的 教材 和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生 的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。拳頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（ 3）能動(dòng)性。這是（ B） 義的美育 ，還是狹義的美育，都是通過(guò) 才能實(shí)現(xiàn)。（ A） C.理性 （ D） 克思主 義唯物史觀(guān) （ B） ，認(rèn)為審美具有 “令人解放的性質(zhì) ”的是（ B） 爾 （ A） “自由人的聯(lián)合體 ”的是（ C） ，人被異化，成為了馬爾庫(kù)塞說(shuō)的（ B） ，關(guān)鍵是（ B） （ C） 態(tài)性 ，人生境界是分層次的，其中最高的是（ A） B.道德境界 （ C） 界 ，如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于 （ B） 關(guān)系。讀了蘇軾的詞，就會(huì)有人生豪邁之情。感性形態(tài)的審美價(jià)值給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性?xún)r(jià)值；美育的過(guò)程便是 使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者感情的。因此，把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)，作為審美教育所追求的目標(biāo)對(duì)象，顯然是失之偏頗的。導(dǎo)致美善不分的原因，一方面是由于在人類(lèi)文明的初期，社會(huì)尚處于低級(jí)階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是 等級(jí) 、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。例如進(jìn)入音樂(lè)會(huì)的大廳，屏息凝神，開(kāi)始專(zhuān)注于貝多芬的命運(yùn)交響曲，這個(gè)時(shí)候抽象的音樂(lè)元素直接全面的刺激大腦，激 起聽(tīng)眾內(nèi)心的波瀾。從國(guó)畫(huà)的例子可以看出，藝術(shù)品這四個(gè)結(jié)構(gòu)層次是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的 有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開(kāi)了整體，每一個(gè)單層次都毫無(wú)意義。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)大致可分為寫(xiě)意畫(huà)、工筆畫(huà)，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號(hào)層是十分明顯的，兩者因?yàn)楣P法運(yùn)用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營(yíng)造出截然不同的審美效果。藝術(shù)就這樣慢慢地滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也有了藝術(shù)的品質(zhì)，人類(lèi)物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而更富有情趣。到今天，景德鎮(zhèn)更多的是作為一種文化意義的藝術(shù)品而存在的，其審美價(jià)值已超過(guò)其實(shí)用價(jià)值。按照馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)勞動(dòng)可分為物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)兩類(lèi)，它們的產(chǎn)品分為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。所以我們說(shuō)，同化 調(diào)節(jié)律是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。借用康德的話(huà)來(lái)說(shuō)，審美想象與審美理解之間應(yīng)該是一種自由的游戲關(guān)系。 ？答：在審美活動(dòng)中 ，各個(gè)心理要素雖然有著自己的特點(diǎn)和作用，但它們卻不是獨(dú)立存在的，而是相互交織在一起，既互相滲透，又相互制約，從而組成了主體的審美心理結(jié)構(gòu)。比如同樣在貝克特的《等待戈多》中， “戈多 ”這個(gè)意象就具有很豐富的象征性。崇高經(jīng)常以突破形式美，如對(duì)稱(chēng)、均衡、調(diào)和、比例等，粗糲的形態(tài)，如荒涼的風(fēng)景、無(wú)限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢(shì)、雷電交加的驚人場(chǎng)面。（ 1）堅(jiān)持認(rèn)為崇高與美具有共同的本質(zhì)的理論，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。人類(lèi)開(kāi)始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)是人類(lèi)意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。（ 4）勞動(dòng)說(shuō)：勞動(dòng)說(shuō)在一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。 。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。它是對(duì)于人生境界的詩(shī)意的提升與凝聚，是一種詩(shī)化的人生境界。 。 **.原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請(qǐng)說(shuō)明原始審美意識(shí)的發(fā)生過(guò)程。但是值得注意的是，審美活動(dòng)與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡(jiǎn)單地混同 起來(lái)。答：（ 1）對(duì)美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。而是根據(jù)符號(hào)的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問(wèn)題。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的關(guān)。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。 ？答：藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，而這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。 。 ？答：藝術(shù)品的核心是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。（ 4）情感性：情感是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過(guò)意象世界，主體之 “意 ”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開(kāi)和完成。（ 4）對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著 “藝術(shù) ”概念 的內(nèi)涵。答：審美體驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始，也以感覺(jué)告終，但是，這兩種感覺(jué)顯然有著本質(zhì)的差異。（ 2）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。（ 2）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。 。答：（ 1）由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。答：（ 1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。（ 3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。 ？答：（ 1）是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。（ 3）人類(lèi)只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。只有在審美中人才以完整的 ”我 “與完整的世界直接相遇，人與世界之間 的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)?？傊?，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。（ 2）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。（ 3）它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。（ 2）美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作 為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是關(guān)學(xué)研究的真正對(duì)象。 ？ ”藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界 “? ？ ？ 。 。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價(jià)值，有對(duì)于歡樂(lè)和幸福的追求。 .”觀(guān) “是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀(guān)層次上初步感受和重建意象。在一定意義上可以說(shuō)，只有兩頭開(kāi)放的藝術(shù)品才成為藝術(shù)品。主體在客觀(guān)世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義。將文置于道的約束之下，先道而后文，批判矯情為文的風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)有其積極意義。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀(guān)賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即 ”有意味的形式 “.”有意味的形式 “說(shuō)突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)更進(jìn)一步。其根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于 ”模仿 “世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。其合理之處在于，揭示了藝術(shù)與人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。 ，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。 ，所產(chǎn)生的一種觀(guān)照、欣賞的態(tài)度。 美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。 ，是在人的生存的實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。 ，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。 。 ，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。原型是一種集體無(wú)意識(shí)，從早期人類(lèi)在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類(lèi)群體通過(guò)遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。 、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無(wú)限和諧統(tǒng)一的自由人生 境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。 世界性的統(tǒng)一。 ，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對(duì)的是未來(lái)的虛無(wú)，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。 ，通過(guò)象征的方式來(lái)把握的世界，超越了 ”再現(xiàn)客體 “這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，震撼著主體的精神世界，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。 ，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式而不是質(zhì)料。席勒更認(rèn)為，游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種 模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。 o 朗格提出，藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)該表現(xiàn)一種人類(lèi)的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的 ”生命形式 “,能表現(xiàn)出人類(lèi)的情感和 ”生命形式 “的內(nèi)在本質(zhì)。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)造中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自?shī)省? 、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。 、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。廣義的美育，泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)；狹義的美育則專(zhuān)指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。 、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。 經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。 。 ？答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。（ 2）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。（ 2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。 **.審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？答：（ 1）審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的