【正文】 根據(jù)符號(hào)的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問(wèn)題。接受者在讀解形式符號(hào)的過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。 。藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)真諦的體味與投入中，運(yùn)用熟練的技巧，在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是合規(guī)律性與合目的性在形式符號(hào)層次上的統(tǒng)一， 是藝術(shù)的意義凝聚于 “有意味的形式 ”. 。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的關(guān)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。 ？答：天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。（ 2）意識(shí)的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在 “無(wú) ”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)?“有 ”.（ 3）意識(shí)的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的。 ？答：藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，而這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。藝術(shù)意象產(chǎn)生是主體與客體的特殊聯(lián)接，當(dāng)兩者相撞時(shí)，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利、非認(rèn)識(shí)的審美狀態(tài)中，通過(guò)主體與客體、意與象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀 出藝術(shù)的意象，如孕婦十月懷胎，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步形成。除了感動(dòng)之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態(tài)，即一種 _要排除雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺的狀態(tài)，使日常 “自我 ”暫時(shí)退隱、消失，以虛空的心胸接納萬(wàn)物，孕育意象。它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主觀同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作 用而生成的。 。而另一方面，意象又 與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，接受者在欣賞的時(shí)候，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時(shí)，并非被動(dòng)地照本全收，而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對(duì)象。 ？答：藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和成果，或者說(shuō)，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。 ？答：藝術(shù)品的核心是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。答：聯(lián)系：意境與意象是相通的，因?yàn)槎呔侵黧w與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契 。（ 2）司空?qǐng)D的《三十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩(shī)的極致在于 “不著一字，盡得風(fēng)流 ”,“羚羊掛角，無(wú)跡可求 ”.（ 3）宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為兩者完全一致。 ？答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一 個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中。（ 4）情感性：情感是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。（ 3）想象性：審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將 “意 ”與 “象 ”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。（ 1）虛擬性：虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意境，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。在此意義上，我們可以說(shuō)，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過(guò)意象世界，主體之 “意 ”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開和完成。 “藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界 ”?答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。當(dāng)主體欲傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)， “意 ”便出現(xiàn)了； “意 ”所借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，便是 “象 ”.“意 ”無(wú) “象 ”永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)， “象 ”無(wú) “意 ”就失之為空洞、膚淺； “意 ”藉 “象 ”而成形，為感官所把握， “象 ”以 “意 ”為自己的靈魂，憑借 “意 ”而獲得意義。它有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個(gè)方面。（ 4）對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著 “藝術(shù) ”概念 的內(nèi)涵。（ 2）在被劃入 “藝術(shù) ”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱某一類事物為 “藝術(shù) ”,但并沒(méi)有在這類事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限。 。前者把握的只是對(duì)象的外觀，而后者所把握的是具有一定深度的意義。答：審美體驗(yàn)從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異。其實(shí)，先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。 ？答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。（ 2）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。據(jù)此，我們可以把審芙經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：（ 1）審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。（ 2）它具有積極的選擇能力。 。（ 2）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。 。 ？答：第一個(gè)方面是 “感性直觀性 ”,主體憑借自己的感覺器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；另外一個(gè)方面是 “本質(zhì)直觀性 ”,因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。（ 2）這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。 。（ 3）他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時(shí)， ”又必須使之服從美的一般法則，如對(duì)稱、和諧、比例和富于個(gè)性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之 “理想化 ”.“理想化 ”并非 “美化 ”,而是用 “美的一般法則 ”突出丑的一般特征。簡(jiǎn)而言之，他對(duì)于丑的研究有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn) ：（ 1）他把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)。 。答：（ 1）由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。（ 4）悲劇和喜劇具有社會(huì)性。（ 2）從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇與喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)。（ 3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。答：（ 1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。、他認(rèn)為， ”悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿 “,這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。答：在西方關(guān)學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。（ 3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。 ？答：悲劇的特征是：（ 1）悲劇通過(guò)對(duì)人生存 在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。 ？答：（ 1）崇高的內(nèi)涵包括： ① 人與自然的對(duì)立與超越； ② 人與社會(huì)的對(duì)立與超越； ③ 藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。（ 3）是和諧化一的內(nèi)容。 ？答：（ 1）是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語(yǔ)法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性。 。 ？答：（ 1）表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。（ 3）兼容性。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。審美形態(tài)的生成性也 就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影。 ？答：（ 1）生成性。（ 3）歷史性。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。惟如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。 ？答：確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：（ 1）廣泛性或普適性。（ 5）人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。（ 3）人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。 ？答：（ 1）工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)在性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象 化的過(guò)程，審美對(duì)象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。只有在審美中人才以完整的 ”我 “與完整的世界直接相遇，人與世界之間 的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。答：審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三 個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中?？傊?，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。（ 2）審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。因此，審美活動(dòng)的展開，即是客體對(duì)象被人性化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化 的過(guò)程。（ 4）審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。（ 2）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。 。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。 ？答：（ 1）審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)。（ 3）它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。 ？答：（ 1） 它是情景交融、人與世界一體的人生形象。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來(lái)越迫切。從大的方面講，審美可以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。（ 2）美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作 為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。 ？答：（ 1）首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。（ 3）美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：（ 1）美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)。其包括四個(gè)方面： ① 藝術(shù)美，比如唐詩(shī)宋詞的美； ② 自然美，比如高山大 川的美； ③ 科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美； ④ 日常生活中的美，比如服飾的美。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是關(guān)學(xué)研究的真正對(duì)象。 。 《美育書簡(jiǎn)》的歷史貢獻(xiàn)。 ？ ？ ？ ？ 態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。 ？ ”藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界 “? ？ ？ 。 ？ ？ ？ 。 ？ ？ 。 。 。 ？ 動(dòng)的發(fā)生有什么意義？ ？ ？ ？ 。 簡(jiǎn)答題目錄 ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ 。審美教育要培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛，從而感到生活的樂(lè)趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立的價(jià)值，有對(duì)于歡樂(lè)和幸福的追求。 ，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的 l 一種有組織的、有目的的定向教育方式。 ，他認(rèn)為人因?yàn)樗揭馊擞?、違背自然規(guī)律的念頭等渣滓而使生存狀態(tài)欠佳，于是可以通過(guò)美育泄導(dǎo)人情，消融