【正文】 動(dòng)的過(guò)程和成果，或者說(shuō)，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。 。除了感動(dòng)之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態(tài)，即一種 _要排除雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺(jué)的狀態(tài)，使日常 “自我 ”暫時(shí)退隱、消失，以虛空的心胸接納萬(wàn)物，孕育意象。 ？答：藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，而這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。 ？答：天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的關(guān)。 。而是根據(jù)符號(hào)的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問(wèn)題。答：席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（ 1）從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的和審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來(lái)。答：（ 1）對(duì)美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。（ 3）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。但是值得注意的是，審美活動(dòng)與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡(jiǎn)單地混同 起來(lái)。 ？答：（ 1）怡情養(yǎng)性。 **.原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請(qǐng)說(shuō)明原始審美意識(shí)的發(fā)生過(guò)程。 ，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。 。其中，有限的是景和物，無(wú)限的是情、思、想象和韻味。它是對(duì)于人生境界的詩(shī)意的提升與凝聚，是一種詩(shī)化的人生境界。它通過(guò)對(duì)對(duì)象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來(lái)領(lǐng)悟存在的意義，達(dá)到一種物我兩忘的境界。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。比如李白在喝酒時(shí)，甚至招呼月亮來(lái)同飲。 。（ 2）生物本能說(shuō)：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說(shuō)明審美的發(fā)生有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)。（ 4）勞動(dòng)說(shuō)：勞動(dòng)說(shuō)在一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。答：所謂審美意識(shí)：就是指人對(duì)自身審美需要的和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。人類開(kāi)始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)是人類意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展促成了這一過(guò)程的轉(zhuǎn)化。（ 1）堅(jiān)持認(rèn)為崇高與美具有共同的本質(zhì)的理論，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。正因?yàn)槿绱?，?yōu)美和崇高則體現(xiàn)的是互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。崇高經(jīng)常以突破形式美，如對(duì)稱、均衡、調(diào)和、比例等，粗糲的形態(tài)，如荒涼的風(fēng)景、無(wú)限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢(shì)、雷電交加的驚人場(chǎng)面。它是對(duì)于人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。比如同樣在貝克特的《等待戈多》中， “戈多 ”這個(gè)意象就具有很豐富的象征性。（ 3）具有怪誕的表現(xiàn)形式。 ？答：在審美活動(dòng)中 ，各個(gè)心理要素雖然有著自己的特點(diǎn)和作用，但它們卻不是獨(dú)立存在的，而是相互交織在一起，既互相滲透，又相互制約，從而組成了主體的審美心理結(jié)構(gòu)。對(duì)此我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看： ① 審美情感是審美想象的原動(dòng)力； ② 情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容； ③ 情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形 象之中，使其染上明顯的情感色彩。借用康德的話來(lái)說(shuō)，審美想象與審美理解之間應(yīng)該是一種自由的游戲關(guān)系。而藝術(shù)活動(dòng)的游戲本質(zhì)也就決 定了，它必然是以游戲而不是邏輯推理的方式包含著一定的理性內(nèi)涵。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。這一心理學(xué)的研究探討可以幫助理解審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)。所以我們說(shuō)，同化 調(diào)節(jié)律是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，人類勞動(dòng)可分為物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)兩類，它們的產(chǎn)品分為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。藝術(shù)品的本質(zhì)特征是：藝術(shù)，是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。到今天，景德鎮(zhèn)更多的是作為一種文化意義的藝術(shù)品而存在的，其審美價(jià)值已超過(guò)其實(shí)用價(jià)值。有許多藝術(shù)品種，是人類文明發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，如西方的風(fēng)景畫，是遲至 1 18 世紀(jì)才形成的。藝術(shù)就這樣慢慢地滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也有了藝術(shù)的品質(zhì)，人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而更富有情趣。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號(hào)層是十分明顯的，兩者因?yàn)楣P法運(yùn)用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營(yíng)造出截然不同的審美效果。而意象世界層是非實(shí)在的精神性存在，是藝術(shù)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。從國(guó)畫的例子可以看出，藝術(shù)品這四個(gè)結(jié)構(gòu)層次是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的 有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開(kāi)了整體，每一個(gè)單層次都毫無(wú)意義。 “觀 ”是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象，例如無(wú)意中在一本畫冊(cè)里面發(fā)現(xiàn) 了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對(duì)于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感覺(jué)到線條里面的運(yùn)動(dòng)性，一下子可以抓住其中的簡(jiǎn)單明快的美感。例如進(jìn)入音樂(lè)會(huì)的大廳，屏息凝神，開(kāi)始專注于貝多芬的命運(yùn)交響曲，這個(gè)時(shí)候抽象的音樂(lè)元素直接全面的刺激大腦，激 起聽(tīng)眾內(nèi)心的波瀾。應(yīng)該說(shuō)明，在實(shí)際的藝術(shù)接受活動(dòng)中，接受者由于經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)水平的不同，以及當(dāng)時(shí)藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達(dá)到 “悟 ”的境界。導(dǎo)致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會(huì)尚處于低級(jí)階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是 等級(jí) 、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。因此，把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)，作為審美教育所追求的目標(biāo)對(duì)象，顯然是失之偏頗的。 。感性形態(tài)的審美價(jià)值給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價(jià)值；美育的過(guò)程便是 使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者感情的。而 “舉頭低頭 ”也具有和人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律，這種場(chǎng)景具有普遍性，使我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。讀了蘇軾的詞，就會(huì)有人生豪邁之情。 單項(xiàng)選擇題 《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是（ B） B.柏拉圖 的。（ A） C.理性 （ D） 克思主 義唯物史觀 （ B） ，認(rèn)為審美具有 “令人解放的性質(zhì) ”的是（ B） 爾 （ A） “自由人的聯(lián)合體 ”的是（ C） ，人被異化，成為了馬爾庫(kù)塞說(shuō)的（ B） ，關(guān)鍵是（ B） （ C） 態(tài)性 ，人生境界是分層次的，其中最高的是（ A） B.道德境界 （ C） 界 ，如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于 （ B） 關(guān)系。（ B） 對(duì)象的客觀特征 .“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯 ”觀點(diǎn)。這是（ B） 義的美育 ，還是狹義的美育，都是通過(guò) 才能實(shí)現(xiàn)。（ A） 學(xué) ，美學(xué)是以 為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。（ 3）能動(dòng)性。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，我們總能潛移默化的受到其影響。拳頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。與一般的教育方式相比，美育的基本特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。這一觀點(diǎn)一方面過(guò)于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的 教材 和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生 的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。然而，把美育界定為情感教育于學(xué)理上卻是不妥當(dāng)?shù)?。美的?dú)立內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)時(shí)不可能得以凸顯。答：美育的內(nèi)涵歸納起來(lái)主要有以下三種：美育 是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號(hào)被克服了。 “品 ”是在對(duì)藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)與深化，才能使意象的重建得以實(shí)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換，需要主體意識(shí)的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。答：藝術(shù)鑒賞的過(guò)程是一個(gè)階段性的過(guò)程，其中 “階段性 ”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。（ 4）意境超驗(yàn)層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種 超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實(shí)在、形式符號(hào)向意象層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時(shí)空的存在狀態(tài)向心理時(shí)空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進(jìn)入了 “玄而又玄，眾妙之門 ”的至境。（ 3）意象世界層：指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界 ，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。所以說(shuō)，物質(zhì)實(shí)在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)栽體和媒介。答：藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開(kāi)放系統(tǒng)，由此出發(fā)，藝術(shù)品可分為四個(gè)基本層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。物質(zhì)產(chǎn)品除保持實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值也應(yīng)該越來(lái)越受到重視。 ② 藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活 富有藝術(shù)情趣和審美意味。 ① 經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。 ③ 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。 “藝術(shù)品 ”與 “非藝術(shù)品 ”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是 “藝術(shù)品 ”的最基本的必要條件。 ，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝 術(shù)領(lǐng)域滲透的。自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)解的有機(jī)統(tǒng)一。 ，請(qǐng)論述此一過(guò) 程的各個(gè)層面。正是這樣一種本體論特征從根本上決定了，想象力和理解力在審美經(jīng)驗(yàn)中是以游戲的方式統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的游戲本質(zhì)并不是指主體在審美活動(dòng)中所獲得的自由體驗(yàn)，而是指藝術(shù)作品或?qū)徝缹?duì)象的存在方式。想象活動(dòng)本身并不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價(jià)值的工具和手段。（ 2）想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系。比如它沒(méi)有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突，人物的對(duì)白聽(tīng)起來(lái)像胡言亂語(yǔ)。而 “等待 ”:這個(gè)意象，也是人類生存狀態(tài)的一種象征。比如在貝克特的《等待戈多》，兩個(gè)流浪漢不停的等待著的狀態(tài)，就是出于作者對(duì)于人生存在無(wú)意義的一種感 悟。 。當(dāng)人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿胶椭C，與人的存在狀態(tài)和諧一致時(shí)，人們感受到的審美體驗(yàn)是優(yōu)美；相反，人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿脚c自身的對(duì)立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對(duì)立，從而超越自然時(shí)，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時(shí)人們感受到的則是崇高。這兩種觀點(diǎn)都看到了崇高與優(yōu)美的區(qū)別，即它們的對(duì)立的一面，但從審美形態(tài)的內(nèi)涵來(lái)分析，其實(shí)它們都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，就此看來(lái)實(shí)則是殊途同歸。答：優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來(lái)的形式特征的互補(bǔ)性，它們常常作為相互對(duì)立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。原始意識(shí)之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識(shí)。審美意識(shí)的發(fā)生與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺(jué)的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在 驅(qū)動(dòng)力，而審美意識(shí)則是審美需要的心理表現(xiàn)。因此，從勞動(dòng)說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，它存在明顯不足：它 只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。（ 3）巫術(shù)說(shuō)：用巫術(shù)說(shuō)的確可以說(shuō)明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)具有更為可信的說(shuō)服力。但是，把游戲說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，有嚴(yán)重缺陷：這表現(xiàn)在它根本忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)化的社會(huì)歷史條件的探討。（ 4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如王維曾寫道： “大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A ”,詩(shī)中有畫，是一種對(duì)大自然的 直觀的把握。相看兩不厭，只有敬亭山。 ‘答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世