【正文】 the largest vessel is last pleted。 the advance of the Tao is as a retreat。 霍妮所研究的是神經(jīng)病人的性格結(jié)構(gòu)；沙利文：人格的形成是由于社會勢力的作用和影響；卡丁納重視兒童的早期經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)同一文化模式對塑造基本人格的作用。 榮格認(rèn)為，人的無意識過程是與意識的“自我”相沖突的。他不同意弗洛伊德關(guān)于動機(jī)的原始基礎(chǔ)集中于 性因素的說法。 弗洛伊德的影響與局限。弗洛伊德認(rèn)為，一般由母親偏愛兒子和父親偏愛女兒所促成。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣。 1909 年他獲得了國際承認(rèn)，被美國克拉克大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。肉體派認(rèn)為，腦器官的阻礙是行為異常的原因。勒溫從完形到場論，研究心理生活空間和社會心理學(xué)的問題，他是集體動力學(xué)的創(chuàng)始人。 魏特默《關(guān)于運(yùn)動視覺的實(shí)驗研究》（ 1912 年）成為完形心理學(xué)建立的宣言書；柯勒 1913－ 1917寫出《人猿的智慧》一書。 十九、 現(xiàn)代西方心理學(xué)派（三）完形主義及心理學(xué)的場論 完形主義是 1912 年誕生于德國的一個現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要學(xué)派。個體通過一連串用強(qiáng)化連接的動作，可以學(xué)會復(fù)雜的行為； ⑸反對“心靈主義”：無論是構(gòu)造主義心理學(xué)所說的意識，還是弗洛伊德的無意識，都是“心靈主義”的翻版。對于行為他提出了公式： B＝ f(S，A)，其中 B 代表行為的變量， S 代表情境變量， A代表其他前因變量。這本書是對他的行為主義立場的更完整的陳述。 十八、 現(xiàn)代西方心理學(xué)派（二）行為主義 行為主義產(chǎn)生的心理學(xué)的背景（基礎(chǔ)）有哪些？ ⑴在心理學(xué)界，從 1879 年馮德建立實(shí)驗室后，一直是意識的心理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。他修訂出版的《心理學(xué)》一書中，將這一公式擴(kuò)充為： WSOwRW，其中附于 O 下面的小 w代表個體對環(huán)境的調(diào)整，以及對情境和目標(biāo)的定勢。 桑代克在 1898年發(fā)表《動物的智慧》一書，“嘗試與錯誤”學(xué)習(xí)理論。以反 射弧概念為題，反對把心理分析成各個元素，或分解為各個部分的做法。鐵欽納將“內(nèi)省”與“實(shí)驗”結(jié)合起來并創(chuàng)制了獨(dú)特的名稱――“實(shí)驗內(nèi)省法”。他所謂心理測驗的含義很廣，不單指智力測驗，而是包括對人的一切能力的測驗?！拔闯墒炱凇辈粌H可從尚未成人的意義上去理解，而且這也是一個可塑時期，是帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的時期。另一種是聯(lián)想說，認(rèn)為記憶是一種腦內(nèi)物質(zhì)基礎(chǔ)再度興奮的過程 ，它是通過聯(lián)想的作用引起的。人的意識是加于其他器官之上的一個器官，它的作用就是為了更有效地適應(yīng)環(huán)境，支持人的生存斗爭； ⑵意識是變化的?！缎睦韺W(xué)原理》一書的出版是美國心理學(xué)史中一個重要事件。莊納因關(guān)于歇斯底里癥的研究而聞名，但他也研究另一類心理神經(jīng)癥――精神衰弱。這一記憶喪失規(guī)律被稱為李播定律。 瓦德是英國最早的機(jī)能心理學(xué)家。 十五、 近代西方心理學(xué)（十二）實(shí)驗心理學(xué)成立時期的西歐機(jī)能心理學(xué) 機(jī)能主義包括歷史上許多心理學(xué)家，但有區(qū)別。他研究了直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián) 想和反向聯(lián)想。 愛賓浩斯是德國近代著名心理學(xué)家，屬于聯(lián)想學(xué)派，他對記憶的實(shí)驗研究打破了以前馮德認(rèn)為實(shí)驗法只能用于簡單心理過程的這種成見。內(nèi)省法只有與實(shí)驗法結(jié)合，成為實(shí)驗的內(nèi)省或?qū)嶒灥淖晕矣^察，才是可靠的。馮德在生命的最后二十年把主要精力用來寫他的《民族心理學(xué)》，這是他用歷史法寫成的社會心理學(xué)專著。 遺傳素質(zhì)僅是人的心理發(fā)展的解剖生理基礎(chǔ)，并不能決定人的才能高低。 ⑴證明了地球上生物的物種是一步一步進(jìn)化而來，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說；⑵生物必須不斷進(jìn)行生存斗爭，斗爭的結(jié)果是具有有利的變異的個別生物存活下來，并將這種變異遺傳到后代，沒有這種有利的變異的生物就滅亡了。 貝因認(rèn)為人有“自發(fā)的動作”。他把心理活動分為認(rèn)識、感情和動求作用三類。黑靈色覺理論的最大成功處是它的色盲學(xué)說。 赫爾姆霍茲并以無意識推論這一概念，完成了色盲以及補(bǔ)色理論的論述。 韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來表示，就是△ I/I=K，其中 I 為原刺激量，△ I為此時的差別閾限， K 為常數(shù)，又稱為韋柏率。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，如眼只對光反應(yīng)，耳只對聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等，它們之間不能互相代替。 對心理學(xué)的貢獻(xiàn)：原始材能說和痕跡說。 赫爾巴特認(rèn)為，一個觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識閾限。 十一、 近代西方心理學(xué)（八） 19 世紀(jì)初期的德國心理學(xué) 謝林“自然哲學(xué)”。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而溶合，就是說，它具有與構(gòu)成它的成分的性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。 拉婁米杰名言：“我愿，故我在”。使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來考慮，勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方 法解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。他所說的內(nèi)省法是指人對于自己的主觀經(jīng)驗及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗。 伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。高層具有意識，低層沒有意識。 孔狄亞克承認(rèn)感覺是一切知識的來源，他認(rèn)為心理過程是感覺的變相。《論人的理智能力和教育》《論精神》。 司徒亞特的理論大致與黎德相同。 哈德烈提出聯(lián)想的三條次級律： ⑴復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性 質(zhì)； ⑵原來有意識的活動，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識的活動，他稱之為“次起的自動化活動”。 哈德烈認(rèn)為微振是指神經(jīng)的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保 持一段時間，這時的振動就叫微振。 總起來說，巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒有太大的錯誤。 預(yù)定和諧說：萊布尼茨認(rèn)為神在創(chuàng)造單子的時候，就已經(jīng)保證了它們的一致和諧。馮德的實(shí)驗心理學(xué)及其構(gòu)造心理學(xué)就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎(chǔ)之上的。 洛克以為反省是觀念的另一來源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。 洛克《人類悟性論》 1690 年出版。物體的運(yùn)動遵從著數(shù)學(xué)的規(guī)律，都是機(jī)械的運(yùn)動?？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫?，卻不能互相決定。 斯賓諾莎生于荷蘭。 逢會論：格林克斯提出了逢會論（亦譯偶因論）。 心身交感論：笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，但是他又說身對心有著更大的影響。 只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論。 在文藝復(fù)興時期，意大利是西方最先進(jìn)的國家。當(dāng)時資產(chǎn)階級所謂的“文藝復(fù)興”，決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備。世界除了開始與神有關(guān)外，其后與神沒有什么關(guān)系。 亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。亞里士多德稱蘇格拉底的這個方法為“歸納的論證”。人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦，黃膽汁生于肝，黑膽汁生于胃，血液出于心臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝 臟是欲望的器官。他認(rèn)為土、水、火、空氣是不能自動的，必須另有物使之運(yùn)動。 畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關(guān)系是整數(shù)。阿爾阜斯秘教的影響最大。 三、 心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法 在總結(jié)與評價中提高分析水平：學(xué)習(xí)心理學(xué)史根本目的在于借鑒歷史經(jīng)驗，得到思想啟發(fā)，有助于明確自己的學(xué)習(xí)方向，為今后從事心理學(xué)專業(yè)工作打好認(rèn)識基礎(chǔ)。理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。并認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。 德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認(rèn)為世界只是原子和虛空。著作《論圣病》是一本專論羊癇瘋的書，認(rèn)為此病是由自然的原因造成的。他的論辯方法是先給對方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個事物的明確定義。 只有對伊迭耶的認(rèn)識才是真實(shí)的知識，所以真正的知識都是回憶，這就是他的知識即回憶說。 伊壁鳩魯認(rèn)為，萬物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動的不可分割的物質(zhì)粒子――原子。認(rèn)為，“心”是存在的，但不 是物質(zhì)的。這就是哥白尼的“太陽中心說”（“日心說”，也稱“地動說”）。 笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。 笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論： 認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。“反射”術(shù)語起用于笛卡兒，但其具體意思卻與后來的“反射”概念有著一定的距離。 馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗的單位，不是獨(dú)立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。 斯賓諾莎認(rèn)為唯一的實(shí)體是無限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無限的，人只能認(rèn)識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。培根提出要認(rèn)識自然、研究自然及控制自然。只有人在睡眠時，感覺運(yùn)動不存在了，殘余運(yùn)動才突顯出來而形成夢境。經(jīng)驗是指個人出生以后的閱歷。 他認(rèn)為，觀念要靠經(jīng)驗而來，也要靠經(jīng)驗而發(fā)展。 萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。 七、 近代西方心理學(xué)（四） 18 世紀(jì)的英國 巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍《視覺新論》?！秾θ耍浣Y(jié)構(gòu)，其義務(wù)及其期望的觀察》簡稱《對人的觀察》。用聯(lián)想來解釋一切復(fù)雜心理現(xiàn)象，他認(rèn)為聯(lián)想的條件只是時間接近，聯(lián)想包括同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想。他們反對聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心的作用。 拉美特利 認(rèn)為思想是腦的機(jī)械作用，著有《人是機(jī)器》就是宣傳這種機(jī)械唯物主義。 盧梭主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。他的心理學(xué)是唯物主義的心理學(xué)。 九、 近代西方心理學(xué)（六） 18 世紀(jì)的德國 伏爾夫是第一個用心理學(xué)這個名詞寫書的人。 提頓斯 1777 年《對于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》。 康德對心理學(xué)的影響：康德的看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來了極不好的影響。 骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個：⑴一個人頭骨的形 狀與腦的形狀相應(yīng)，可以從頭骨的外形來判斷腦子的情況；⑵心可以分解為若干材能；⑶每個材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個材能與腦的特定部位相應(yīng)。 蒲朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗：⑴簡單引示，一般人所謂的聯(lián)想；⑵關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設(shè)想兩個對象時，立即能覺察到它們之間的相互關(guān)系。他認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個原因：接近。 赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個聲音和一個顏色，可以同時感覺到而雜湊在一起，為糾葛。與新知覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。 十二、 近代西方心理學(xué)（九）實(shí)驗心理學(xué)的醞釀時期 蔑勒在 1833 年及其后發(fā)表了《人類生理學(xué)手冊》。我們說實(shí)驗心理學(xué)開始于馮德，但應(yīng)該說實(shí)驗心理學(xué)由韋柏開始。 費(fèi)希納的研究結(jié)果，與韋柏的一致，但費(fèi)希納的概念并非是在得知了韋柏的研究結(jié)果后，受了啟發(fā)而獲得的，他的原理實(shí)際上早已為韋柏的研究成果所證明，而且超出韋柏找到的事實(shí)之外，后來有人稱它為韋柏、費(fèi)希納規(guī)律。 黑靈的色覺說與赫爾姆霍茲相對立。黑靈提出生理零點(diǎn)的看法是對的。 貝因是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表人物，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒炐睦韺W(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。他最大的功績在于他最后證實(shí)了很早就已被人提出的關(guān)于生物進(jìn)化的學(xué)說。人與動物的表情是進(jìn)化的結(jié)果。 馮德的心理學(xué)是內(nèi)容心理學(xué)，用鐵欽納的說法叫做構(gòu)造主義心理學(xué)。 ⑵馮德在身心關(guān)系上主張身心平行論，他認(rèn)為心理過程與大腦的生理過程是兩個獨(dú)立的 系列，二者是一致的，但不存在因果關(guān)系。他使心理學(xué)從哲學(xué)的附庸地位解放出來，成為一門獨(dú)立的實(shí)驗科學(xué)； 貢獻(xiàn)⑶：為歐美一些國家培養(yǎng)了一大批心理學(xué)專業(yè)工作者，從而在世界范圍內(nèi)促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。根據(jù)愛賓浩斯實(shí)驗所得的數(shù)據(jù)畫成的曲線就是著名的遺忘曲線。研究分三種：⑴馬爾比的判斷研究；⑵瓦特對于簡單的思維的實(shí)驗；⑶彪勒提出純粹思想的學(xué)說。三類之中以表象的活動為最根本。 李播是法國心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，法國早期機(jī)能心理學(xué)家，于 1875 年創(chuàng)辦 《哲學(xué)評論》雜志，進(jìn)行關(guān)于心理病態(tài)的臨床研究。由于催眠現(xiàn)象和歇斯底里的癥候有些相似，他認(rèn)為可催眠性是歇斯底里的特點(diǎn)。當(dāng)時美國資本主義社會由于種種有利的條件，發(fā)展迅速，已進(jìn)入壟斷階段，人們信奉實(shí)用主義哲學(xué)，注重別人對 于自己有什么用處，強(qiáng)調(diào)一種個人的競爭以及自己如何應(yīng)付環(huán)境并取得成功，所謂“有用就是真理”。 論述詹姆士的意識流理論的主要觀點(diǎn)。這些反應(yīng)到引起的內(nèi)部沖動傳到大腦皮質(zhì)時所引起的感覺就構(gòu)成情緒。郝爾的興趣在心理的發(fā)展方面特別是個體的心理發(fā)展方面。 卡特爾的開拓性工作主要在實(shí)驗和心理測驗方面。他認(rèn)為，心理學(xué)的問題如其他自然科學(xué)一樣，是：什么？怎樣？和為什么？三個 問題。 一般認(rèn)為機(jī)能學(xué)派的創(chuàng)始人是杜威。 安吉兒認(rèn)為意識是適應(yīng)環(huán)境的機(jī)能，因此心理學(xué)要研究意識對環(huán)境的整個適應(yīng)功能，包括意識到和沒有意識到的行為。他認(rèn)為，驅(qū)力和機(jī)制這兩個概念可以解釋人的一切活動。構(gòu)造學(xué)派把人的心理視為一個可以絕緣于外界的，獨(dú)立自主的經(jīng)驗世界；機(jī)能學(xué)派力求把人的心理視為一種生物適應(yīng)的工具，由于兩派對于心理的理解 不同，因此使它們在研究內(nèi)容、范圍、方法與發(fā)展方向上表現(xiàn)出一系列的分歧。 華生是行為主義的